十三章
宠辱若惊1，贵大患若身2。
何谓宠辱若惊？宠为下3；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患4？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
1宠辱若惊：得宠和受辱就使人惊慌。
2贵大患若身：重视身体一如重视大患。
3下：卑下的意思。此句一本作“辱为下”，一本作“宠为上，辱为下”。
4 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患：这是说大患是来自身体，所以防大患，应先贵身。老子说这话含有警惕的意思，并不是要人弃身或忘身。老子从来没有轻身、弃身的思想，相反，他却是要人贵身。
译文
得宠和受辱都感到惊慌失措，重视自己的身体好像重视大患一样。
什么叫作得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠乃是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉得惊恐慌乱，这就叫作得宠和受辱都感到惊慌失措。
什么叫作重视身体像重视大患一样？我所以有祸患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？
所以能够以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下委托给他。
赏析与点评
“宠辱若惊”，在老子看来，“宠”和“辱”都是对人尊严的挫伤，并没有两样。受辱固然损伤了自尊，得宠何尝不是被剥夺了人格的独立完整。得宠者的心理，总是感觉到这是一份意外的殊荣，既经赐予，就战战兢兢地唯恐失去，于是在赐予者面前诚惶诚恐、曲意逢迎，因而自我的人格尊严无形地萎缩下去。若是一个未经受宠的人，那么他在任何人的面前都可以傲然而立，保持自己的人格独立完整。所以说，得宠也是卑下的，并不光荣（“宠为下”）。
一般人对于身外的宠辱毁誉，莫不过分重视，就像如临大患一样，甚至许多人重视身外的宠辱毁誉远超过了自己的生命。老子提醒大家将注意力从外在的荣辱转移到“身”上，要人贵身就像关注大患一样。
十四章
本章导读
本章是描述道体的，老子说“道”是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的，“道”既没有形体，也没有颜色和声音，它不是一个有具体形象的东西。“迎之不见其首，随之不见其后”，“道”超越了人类一切感觉知觉，不能为我们的感官所认识，是一个超验的存在体。
视之不见，名曰『夷』；听之不闻，名曰『希』；搏之不得，名曰『微』1。此三者不可致诘2，故混而为一。其上不皦3，其下不昧4，绳绳兮5不可名，复归于无物6。
是谓无状之状，无物之象，是谓『惚恍』7。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有8。能知古始9，是谓道纪10。
1夷、希、微：这三个名词都是用来形容感官所不能把握的“道”。
2致诘（jié）：究诘，追究。
3皦（jiǎo）：光明。
4昧：阴暗。
5绳绳兮：形容纷纭不绝。
6复归于无物：与第十六章“复归其根”的意思相同。复归，即还原。无物，不是一无所有，是指不具任何形象的实存体，“无”是相对于我们的感官来说的，任何感官都不能知觉它（“道”），所以用“无”字形容它的不可见。
7惚恍：若有若无，闪烁不定。
8有：与第一章的“有”不同，这里的“有”不是老子的专有名词，而指具体的事物。
9古始：宇宙的原始或“道”的端始。
10道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。
译文
看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无可究诘，它是浑然一体的。它上面不显得光亮，它下面不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它作“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；追随它，看不见它的后面。
把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫作道的规律。
十五章
本章导读
本章承上章而言，“道”精妙深玄，恍惚不可捉摸。体道之士，也静迷幽深，难以测识。世俗的人，形气秽浊，利欲熏心。庄子说“嗜欲深者天机浅”，这班人，一眼就可以看到底。体道之士，则微妙深奥，“深不可识”。
从“豫兮若冬涉川”到“混兮其若浊”七句，老子对体道之士的风貌和人格形态试图作一番描述，从慎重、戒惕、威仪、融合、敦厚、空豁、浑朴、恬静、飘逸等方面写出了体道者容态和心境，刻画体道者人格修养的精神面貌。
老子在这里对体道者的描写，很自然地使我们联想起庄子在《大宗师》中对“真人”的描写。把老庄心中的理想人物作一个比较，老子所描绘的人格形态，较侧重于凝静敦朴、严谨审慎的一面，庄子所描绘的人格形态，较侧重于高迈凌越、舒畅自适的一面。庄子那种超俗不羁，“独与天地精神相往来”的人格形态是独具一格的。在他笔下所勾画的胸次悠然、气象恢弘的真人，和老子所描绘的体道之士比较起来有很大的不同。老子的描写素朴简洁，他的素材都是日常生活和自然风物的直接表现，庄子则运用浪漫主义的笔法，甚至发挥文学式的幻想，将一种特殊而又突出的人格精神提升出来。
古之善为道者1，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川2；犹兮若畏四邻3；俨兮其若客4；
涣兮其若凌释5；敦兮其若朴；旷兮其若谷；
混兮其若浊；（澹兮其若海；兮若无止6。）
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成7。
1善为道者：“道”，郭店本、王弼本、傅奕本作“士”。
2豫兮：迟疑慎重之意。若冬涉川，形容小心翼翼，如履薄冰。
3犹兮：形容警觉、戒惕的样子。若畏四邻：形容不敢走动。
4俨兮：形容端谨庄严。客：一本作“容”。
5涣兮其若凌释：一本作“涣兮若冰之将释”。
6澹：澹泊，沉静。：高风，形容形迹飘逸。此两句原在第二十章，疑为本章错简。
7蔽而新成：去故更新的意思。
译文
古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容它：
小心审慎啊，像冬天涉足江河；
警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；
拘谨严肃啊，像做宾客；
融和可亲啊，像冰柱消融；
淳厚朴质啊，像未经雕琢的素材；
空豁开广啊，像深山的幽谷；
浑朴纯厚啊，像浊水一样；
谁能在动荡中安静下来慢慢澄清？谁能在安定中变动起来慢慢趋进？
保持这些道理的人，不肯自满。正因他不自满，所以能去故更新。
