十章
本章导读
本章着重在讲修身的功夫。一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离，集气到最柔和的境地，洗清杂念，摒除妄见，使心境处于静定的状态，观照内心的本明，最终使肉体生活和精神生活臻于和谐的状况。但老子所讲的修身功夫又与瑜伽术有所不同，瑜伽的目的在于超脱自我和外在的环境，老子重在修身，修身之后乃推其余绪而爱民治国。
载营魄抱一1，能无离乎？
专气2致柔，能如婴儿乎3？
涤除玄鉴4，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖5，能为雌乎6？
明白四达，能无知乎7？
（生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓『玄德』8。）
1载：助语词。抱一：合一。魂和魄合而为一，即合于道。
2专气：集气（concentrate the vital force）。
3能如婴儿乎：指能如婴儿之精气充和吗？五十五章“精之至也”、“和之至也”是对婴儿之精充气和的描述。此处是指通过“专气致柔”的修养功夫方能达到彼境界。
4玄鉴：一本作“玄览”，比喻心灵深处明澈如镜。
5天门：喻感官。开阖：即动静。
6为雌：即守静的意思。
7无知：王弼本作“无为”。
8以上五句重见于五十一章，疑为五十一章错简重出。
译文
精神和形体合一，能不分离吗？
结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能自然无为吗？
感官和外界接触活动，能守宁吗？
通晓四方，能不用心机吗？
（生长万物，养育万物。生长而不占有，畜养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深的“德”。）
十一章
三十辐共一毂1，当其无2，有车之用。
埏埴以为器3，当其无，有器之用。
凿户牖4以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
1 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。古时候的车轮由三十根辐条所构成，这个数目取法于月数（每月三十日）。毂（ɡǔ）：车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
2无：指毂的中空之处。
3埏（shān）：和。埴（zhí）：土。埏埴，和陶土做成饮食的器皿。
4户牖（yǒu）：门窗。
译文
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂的中空的地方，才有车的作用。
糅合陶土做成器具，有了器皿的中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
赏析与点评
“有之以为利，无之以为用”，这里的“有”、“无”与第一章“无，名天地之始；有，名万物之母”不同，第一章的“有”、“无”是就超现象界、本体界而言，而“有”在这里指实物，“无”是对“有”的否定。一般人只注意到实有的作用，而忽略了空虚的作用。老子在本章通过车、器、室三个例子，说明车轮中空的地方可以转轴，车才能行驶；器皿中间空虚，才能盛物；屋室中空，才能居住。从而总结指出“无之以为用”。老子意在说明：一、“有”、“无”是相互依存、相互为用的；二、无形的东西能产生很大的作用，只是不容易为一般人觉察而已。
十二章
五色令人目盲1，五音令人耳聋2，五味令人口爽3，驰骋畋猎令人心发狂4，难得之货令人行妨5。
是以圣人为腹不为目6。故去彼取此7。
1五色：指青、赤、黄、白、黑。目盲：喻眼花缭乱。
2五音：指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。耳聋：喻听觉不灵。
3五味：指酸、苦、甘、辛、咸。口爽：口病。爽，引申为伤、亡，喻味觉差失。
4驰骋：纵横奔走，喻纵情。畋：猎取禽兽。心发狂：心放荡而不可制止。
5妨：害，伤。行妨：伤害操行。
6为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。“为腹”，即“实其腹”、“强其骨”。“不为目”，即“虚其心”、“弱其志”。
7去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。
译文
缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；饮食餍饫使人舌不知味；纵情狩猎使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。因此圣人但求安饱而不逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
赏析与点评
“为腹不为目”，“为目”即追逐外在贪欲的生活，“为腹”即建立内在恬淡的生活。一个人越是投入外在化的旋涡里，则越是流连忘返，使自己产生自我疏离，而心灵日益空虚。特别是上层阶级，如果寻求官能的刺激，流逸奔竞，淫逸放荡，心灵激扰不安，则会给社会带来种种弊害。所以老子唤醒人们，要大家务内而不逐外，摒弃外界物欲的诱惑，持守内心的安足，确保固有的天真。
