唐代佛教的中国化

唐代佛教的中国化。

唐代是中国佛教发展史上的黄金时代，也是佛教中国化的定型时期，除了天台宗创立于隋代之外，其他如唯识宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等中国化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。

唯识宗，又称法相宗、慈恩宗，是由玄奘法师及其弟子所创立的佛教宗派，在唐初盛极一时。玄奘在印度游学多年，在那烂陀寺的时间最久，其师戒贤法师正是唯识之学的宗师，玄奘从其学习《瑜伽师地论》，回国之后，他将此书译为中文，凡一百卷，成为唯识宗的根本经典。玄奘主张众生种性各别，改变了过去说“皆有佛性”的见解，又用“唯识所现”来解释世界，即从“唯识无境、境无识亦无”的次第来作契会实相的观行。玄奘自己的主张只配合着他的翻译随时对他的门徒们讲说，并没有专篇著作。

玄奘门下弟子很多，最杰出的是窥基与圆测。窥基是唐初名将尉迟敬德之侄，而圆测则为来华的新罗王孙，他们二人天分极高，深得玄奘器重，对于新译的经论分别作注，特别是在《成唯识论》《因明入正理论》等重要典籍方面有极其详尽的解释，大大弘扬了玄奘译传的新说。

玄奘像

唯识宗在玄奘与窥基、圆测等弟子的努力之下，盛极一时。可惜的是，由于玄奘过于坚持印度传统，且唯识宗理论本身过于繁细，难以通俗，唐初之后，此宗逐渐归于衰落。

与唯识宗坚持印度佛教原汁原味的传统不同，禅宗则是中国化最为彻底的佛教宗派，在唐代尤其是中晚唐时期，具有举足轻重的影响。

禅宗自谓教外别传，据说灵山法会上，如来拈花，迦叶微笑，于是付法，迦叶成为印度禅宗初祖。到了二十七祖般若多罗传法于菩提达摩，后者于梁武帝时来华，是为中国禅宗初祖。他晚年传法的少林寺，因此被称为中国禅宗的祖庭。此后，达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传神秀与慧能。慧能，世称禅宗六祖，与神秀分别为南北二宗，各传顿、渐之门。这是禅宗早期传法的谱系。

明人绘《达摩面壁图》

弘忍大师

慧能大师

北宗的神秀深受武则天的尊崇，他九十岁时，被武则天召入长安，大弘禅法。神龙二年（706年），神秀去世，文坛领袖张说在其碑文中称他为“两京法主、三帝门师”，其弟子普寂、义福继续弘扬其法，两京地区完全成为北宗的势力范围。

慧能则出生于岭南新州（今广东新兴），在获得弘忍衣钵之后，长期在南方传法。与神秀一系墨守成规、信奉《楞伽经》、主张渐悟相反，慧能提倡顿悟法门，推重《金刚经》，不专主坐禅。而且，南宗禅号称“见性成佛、直指人心”，一扫当时佛教其他各宗强调的繁琐的章句之学，可谓振聋发聩，因而开始在南方民众中广泛传播开来。

慧能禅师入寂于先天元年（712年），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，也就是著名的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述能被称为经的，唯慧能禅师一人。仅从这一点，就可看出他在中国佛教史上的崇高地位。

慧能大师肉身像

慧能在世时，他的禅法主要还是在南方流传，真正使南宗禅传入中原并成为禅门正统的，是他的弟子神会。

神会起初是神秀的弟子，十四岁那年，他来到岭南参拜慧能，成为六祖座下十大弟子之一。到了开元二十年（732年），四十五岁的神会在滑台（今河南滑县）大云寺召开无遮大会，极力攻击北宗禅法，为慧能争取六祖地位。虽然一度颇为成功，但也引发了北宗禅支持者的极大反弹，神会一度被逐出洛阳地区。

时局的突变，为神会提供了绝佳的机缘。天宝十四载（755年）十一月，安史之乱爆发，郭子仪率朔方军平叛，由于军费紧张，朝廷规定，百姓纳钱百缗即可得度，而神会则被推举为度僧的主持，为平叛大业做出了积极贡献。这使他在政治上取得了朝廷的支持，南宗禅从此获得广阔的发展前景。

神会晚年居住在洛阳荷泽寺，故他传下的禅法一系，被称为“荷泽宗”。不过，荷泽宗只是南宗众多禅法的一支，而且在神会去世后并不太盛，更为繁盛的是慧能的另外两大弟子南岳怀让、青原行思传下的法脉。到了晚唐，遂发展出临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五宗，而此时，其他许多佛教宗派都已衰微，只有禅宗一枝独秀，成为唐宋佛教史上最有影响的主流宗派。

禅宗作为一个中国化的佛教宗派，它是以“内在超越”为特征的。佛教本有其弘扬教义的经典、仪式、戒律和礼拜的对象，但慧能以后的中国禅宗把这一切都抛弃了，既不要念经，也不要举行仪式，更不要崇拜偶像，而认为要成佛达到涅槃境界，只能靠自己一心的觉悟，这深刻影响了宋明理学，特别是陆王心学的思想。