一、茫茫禹迹
下面我谈谈《我们的中国》的第一本书——《茫茫禹迹》。
今天演讲的题目是“阅读中国，行走中国”，想了解中国，要先在家里做功课，要读书。中国的地理文献中有四本书最有名，首先要说《尚书·禹贡》，《禹贡》是最重要的，就像讲天文经常要提到《尚书·尧典》一样。《禹贡》借大禹治水、巡行天下的故事，用他走过的地方来讲地理。古人把大禹走过的地方叫做“禹迹”，也就是禹走过留下脚印的地方，可是《禹贡》这本书不是讲政区的，而是以山川形势区分的九个地理板块（九州），我认为《禹贡》讲的地理范围才是最早的中国。
当然这个问题有争论，究竟它描述的是夏代的地理视野还是商代的呢，还是西周时候的呢？仅从《禹贡》讲故事的形式来说，是讲夏代的。这九个板块太大了，除了秦皇、汉武，我们很难想象有哪一个君王能够走这么大的一圈。所以过去顾颉刚先生认为禹是一个传说人物，而且他有一个很名的说法，大禹是一条虫，他认为《禹贡》是战国传说。但是王国维先生在清华讲“古史新证”的时候，有另外的意见，他认为禹是一个历史人物，而且把《禹贡》定义为西周中期的作品。我们考古学界当然也有各种不同意见，我们这里也不能详细谈《禹贡》，《我们的中国》书里有我在北京大学的讲义，是带着同学们一起读《禹贡》的，可以供大家参考。
《禹贡》九州的巡行路线是以龙门口（河津、韩城间的禹门口）为起点，按冀→兖→青→徐→扬→荆→豫→梁→雍的顺序转大圈，最后又回到龙门口，既包括黄河流域，也包括长江流域，与西周青铜器的分布范围差不多。西周和商代的情况不一样，《禹贡》里面讲的国族、姓氏都是可以和文献一一验证的，这是我们讨论古代天下的基点。
这就是刚刚说到的保利收藏的青铜器，器形和纹饰很明显是西周中期的青铜器，铜器铭文提到大禹治水，而且描述的语言和《禹贡》书序基本是一样的。
这是《禹贡》的山川形势图。起点是黄河的龙门口，从冀州开始到兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州，就是转到中间来，再转到梁州、雍州，再回到龙门口，大体是顺时针旋转的。大家可以看到，龙门口就是所谓的大禹治水的起点和终点，是司马迁的老家。龙门口右边是山西的万荣县，左边是陕西的韩城。黄河从内蒙古高原穿过晋陕峡谷奔流而下，一直被憋着，从龙门口出来后河面就顿时展开了。
《禹贡》描述的中华文明也是“两河文明”，就是我们的黄河和长江。如果加上其次的两条独流入海的大河就是济水和淮河，这是最重要的四条大河。
龙门口
在《禹贡》这样一个范围里，住着很多不同的族，我们今天讲的56个民族和古代的族有关系。比如东夷的莱夷，恐怕是跟东北有关，南夷和淮夷可能与苏皖有关。汉代山东半岛汉化以后，东夷就专指东北和朝鲜半岛、还有日本列岛居民，就不再指山东的居民。而东北肃慎是通古斯各族也就是金人和满人的祖先。濊貊是朝鲜系各族的祖先，东胡是蒙古系各族（如鲜卑、蒙古）的祖先。
北方有北狄、北戎还有匈奴。赤狄是媿姓，与鬼方有关，是突厥系各族的祖先。白狄姬姓，可能与周人有关。北戎可能与姞姓的鄂有关。我们都知道最近鄂的考古发现在湖北、河南。匈奴可能与突厥系有关。
在西方，有所谓氐羌、猃狁、月氏、乌孙等等。姜姓之戎属于氐羌，是藏羌系各族的祖先。允姓之戎属于猃狁，就是灭掉西周的猃狁，他们可能与新疆的塞种（Saka）有关。氐是汉化程度较高的羌，他们很多住在四川，就是巴蜀，在东汉的时候把他们叫做西南夷。而巴跟百濮有关，蜀、西南夷都属于氐。
在南方，有所谓百越、盘瓠种、百濮、缅濮。百越是壮侗系各族的祖先，盘瓠种是苗瑶系各族的祖先，它们背后有东南亚的背景。百濮、缅濮等等，也与东南亚有关，有些民族是跨境民族。
既然这里住着各种各样的族群，那么像其他地方一样，古老的文明都会碰到所谓的“夷狄交侵”这样一种历史现象。但是，我们要知道，中国讲的夷夏之分，是以中央和边缘划分，谁占领中心谁就是华夏，谁属于四裔谁就是蛮夷。所以我们都曾经是华夏，我们也都曾经是蛮夷。夏商周三代都以“中国”自居，说自己住在“禹迹”，“禹迹”是个以夏地为名的符号，其实代表的是夏、商、周融为一体的天下。
夏为中心时，商是蛮族。商为中心时，周对商来说也是蛮族。商代时最倚重的三个地方首领，就是西伯、鬼侯、鄂侯，恰好是三大族系的领袖。当周为中心时，天下被重组，很多国族都迁离原地，所以司马迁用一句话形容：“子孙或在蛮夷，或在中国。”就是说同一祖先的族群，有的可能住在边邑，有的住在中心，其实，任何一族只要不在中心，都会被视为蛮族。夷夏之分，从我们的传统来看不在血缘，而在地域和文化。
任何文明中心都是被他们视为蛮夷戎狄的部族所包围，让周边的人羡慕、嫉妒，吸引他们，加入其中。不让加入，蛮夷戎狄会强行加入。我记得朱维铮先生跟我讲过，他有一个说法和我们平常讲得不一样，他说“先进难免挨打”。所以“夷狄交侵”是历史常态，古今中外，概莫能外。
我们中国是一个三要素（城市、冶金、文字）齐全的古老文明，考古学家擅长聚落研究，对文明的空间演变最有发言权。
现在的考古研究把中国文明越追越早，像龙山时代，确实在考古学界也有人说这是文明曙光，一些城市遍地开花，是国家出现和中心形成的酝酿期。但是在二里头时期才形成真正的中心。当然学界还有不同意见。
关于夏文化，因为有了夏的中心后，才能讲商讲周，中国古代文献和出土铭文出现“中国”这个词是在西周，有鉴于此，王国维先生写《殷周制度论》的时候对西周“大一统”十分推崇。夏商周原来是三个板块，最后归为一统，这是形成中国最基础的东西。而夏商周三分归一统，最后收齐的是周人。所以我们要讲的第一个大一统，就是西周大一统。后面还有一个大一统，是秦汉大一统。秦汉大一统是制度的大一统，废分封，行郡县，车书一统，是政令和制度统一的大一统，这两次大一统可以说是中国形成的基础。
岳镇海渎图
古人怎么巡行和找到一些地标作为整个天下的标志呢？我在书里考察过岳、镇、海、渎。有“五岳”、“五镇”十大名山，这十大名山不是国家地理评选的最漂亮的山，它们是跟九州的概念有关。中国环绕的海域被分成“四海”，刚才已经提到四条大河叫做“四渎”，古人就是用五岳、五镇、四海、四渎作为标志。历代帝王巡行天下要在这些地方立庙来祭祀，所以有十八个重要的庙，这十八庙我基本都去过。
大家可以看到这是一面唐代的铜镜，非常有意思，上面标了一圈八卦、十二生肖、方形的代表方泽坛的一圈水，可以看到这五座山是五岳，四面的水是代表四渎，然后配了八卦，有“天地成，日月明。五岳灵，四渎清。十二精，八卦贞。富贵盈，子孙宁。皆贤英，福禄并”的铭文。这面铜镜恰好表现这样一个地标的概念。
有意思的是北京大学最近出了一套秦代竹简，里面讲到黄帝九州、大禹治水两套地理概念，放在一起。复原一下就可以画成这个图。▼
图上配的数恰好是铜镜上大家看到的后天八卦，而且按照这个数，配成了一个横竖斜怎么相加都为15的幻方图，而且图上九州跟《禹贡》的顺序是完全一样的：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，巡行的顺序是一样的。把四渎标在四个角，把五岳标在正南、正北、正东、正西和中间，这跟刚刚的铜镜也是一样的。这是我简单跟大家描述一下《禹贡》的一些基本概念。
