葱岭：帕米尔高原丝绸之路要道口。
葱岭是昆仑山的制高点，人类文明的发祥地和摇篮。
引子：本篇论述“昆仑文明”之议题，是笔者在近一个世纪以来，前众多中国学者苦苦求索，昆仑山之谜的文思基础上提出来的。其中，卓有成绩者乃是已故苏雪林君（原名，梅〈1897-1999年〉。曾留学法国。后任台湾师范大学教授，她主张神话世界同源理论。）求教于她是一个学术上的缘分，笔者试图取精用弘予以发挥，苏老自谓是中国学术界的“探险者”，故今天余对这位学界女杰示以崇敬。
“昆仑文明”，超越于国界、种族与历史，是全人类文明的共同发祥地。几千年来，祂都与“大洪水”、地望及“中国”等关键词相连接。纵览世界，“昆仑山”人类的祖庭成为各地方“民族”，翘盼仰望的“海市蜃楼”；也是各个文明以“中国”自称而为中心。“昆仑文明”对于古希腊、古印度、古巴比伦等文明的历史、文化和艺术都影响深远，而无出其右。种种迹象表明“昆仑文明”是人类的各文明之祖！今天的新时代，重新认知人类文明，寻根溯源已经是一个共识。余以梁启超与苏雪林先生之学术成就为师，展开课题的讨论。苏雪林师在“昆仑之谜引论”中指出：“中国古代历史与地理，本皆朦胧混杂，如隐一团迷雾之中。昆仑者亦此迷雾中事物之一也。而昆仑问题，比之其他，尤不易董理。盖以其真中有幻，幻中有真，甲乙互缠，中外交混，如空谷之传声，如明镜之互射，使人眩乱迷惑，莫知适从。故学者对此每有难于措手之感”。这可以说明，中外学界未能深入探究“昆仑文明”的原由。尽管如此，对于华夏之胞民来说，应责无旁贷地知难而进，“路漫漫其修远兮，吾将上下求索”？
昆仑山：史前文明的遗迹……
第一章：昆仑文明，遭遇洪荒。
自古以来，对上古时代的“大洪水”传说已成为人类的一个不可磨灭的印纪。近代大学者梁启超先生在《太古及三代载记》一文中也慨叹道：“吾对于洪水所感想，虽嫌词费，然于古代史实之蜕变，所关颇大，故著之如右”。他肯定地说：“异喙同声，战栗斯禍，其为全地球共罹之灾劫，殆无可疑”。可是有关上古时代的洪水神话与传说，还有很多问题需要进一步深入研究。特别是它们的起源、原型、传播路线、与周边地区的关系、文化内涵和社会功能等等，这将是一个必须继续努力探索的目标。
第一节：昆仑文明毁于洪荒
据近来的消息说，俄罗斯的“火星童”称道：“大洪水泛滥时期，达到了5000米高度，欧洲人全部被灭种了，亚洲人生活在昆仑山，海拔5000米以上的土著亚洲人保留了下来”。《孟子》云：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营”。笔者设想：尧舜之时的民众为了保命纷纷涉高处、更高处逃避洪灾，唯一能够安身的只有往西去昆仑山高原之地。梁公亦有感于此而言：“以避水故，四方诸族，咸集高原”，这是人的本能。故又道：“古籍所以恒乐道西方，若有余慕也”，这是人类基因的“潜意识”使然，西方的昆仑山使人类避免了灭顶之灾是不争的事实。
以避水故，四方诸族，咸集高原。
今日的青藏与云贵高原的少数民族便是大洪荒之遗孑。而且从全球各族的传说与记忆中，也只有一个共同的结果，即全球只留下了俩个人。（这个说法是无法确证而不合常理的。）这当然也表明，洪荒与昆仑山高原有非凡之渊源。千百年来，根据大洪水的传说人们都纷纷著书立说，几乎成为研究的专门学科。从历史典籍记载和近代学者的论文中，疏理地望明确昆仑山之范围，是确立“昆仑文明”的基石。人类必须居有定处，合谌舆之要，而后可以安居乐业与创业。笔者认为：人类古代文明的摇篮——昆仑山成为洪荒的受浸地，同时也保护了人类文明的延续。在洪荒之中，昆仑文明的地望遭到了毁灭。这可以以梁公《太古及三代载记》一文之论述加以归纳后，明确“昆仑文明”之地望与其淹没的状况。首先，从地望角度看，太古时代的昆仑高原。
梁公叙文说：”今东半球有三大沙漠，其一在蒙古，其一在新疆，其一在阿非利加洲之萨哈剌。此等沙漠，宜非与地球有生以俱来，盖沙漠为积水沉淀所成，此既地文学（术）之公言。然积水何由而来，吾以为必自唐虞时之洪水，盖洪水初兴，举全球之水，骤吸以上腾（故前所述，洪峰达5000米，佐证了梁公之言），历百数十年间，冲刷岩石，中含泥沙之量日多，及其消也则以渐，愈近末期，其流愈缓，流愈缓而其沉淀之量愈增，其在河流通海之地，则淤积下游河岸，岁岁与新流相荡，驯成沃原。其不通海之地，末浊所潴，遂成沙漠。
洪荒记事：于古史蜕变，所关颇大。
我国西北部形势，自天山山系以南昆仑山系阴山山系以北，西界葱岭，东障兴安，略如椭形仰盂，而数千里之沙漠，蜿蜒东驰，若随山势，于全国地相，为一大缺憾焉。而实自洪水以后始然，盖当游慧出躔溢水归壑之际，而天山一带南流之河，昆仑阴山一带北流之河，葱岭东流兴安西流之河，无海可泄，其浊屑潴此仰盂，盂底之广原，则沙漠所由起也。其在蒙古者且勿论，其在新疆者，今戈壁与白龙堆两大漠，古代盖为多数之大湖泊，而湖泊四周，盖有多数国土。(湖泊为初民发育最适之地，近世学者已有定论。)今载籍虽阙，然稽诸《山经》、《穆传》等，其故墟尚可想像一二也。《山海经》第六篇之《西次三经》及第八篇之《北山经》所记，皆今新疆省内地理，其中言湖泽者甚多。曰泑泽，则水、邱时之水、潼水、杠水、匠韩之水、敦薨之水注焉；曰稷泽，则丹水、桃水注焉；曰蕃泽，则浊浴之水注焉；曰汤谷，则英水注焉；曰芘湖，则彭水注焉；曰栎泽，则边水注焉；曰番之泽，不言所受水。其中尤有称勃海者，《海内西经》谓河水入勃海，又出海外西北、入禹所导积石山也。
昆仑山：描写蛮荒时期的地图。
今新疆境内稍大之湖泊惟三，皆在东偏：与白龙堆相当，曰巴格喇赤湖；在堆之北，曰喀喇布郎湖；曰罗布泊，在堆之南。罗布泊即《史记》之盐泽，亦即《汉书》之蒲昌海。而郭璞注《山海经》谓勃海即蒲昌海。郦道元注《水经》谓泑泽即勃海，亦即蒲昌海。姑从其说，则泑泽之所在，略可指矣。然《山海经》又言湖泽之水广袤三百里(《水经注》引作广轮四百里)。今之罗布泊犹未能及其什之一二（缩小了80％以上），然则罗布泊在作《山海经》时必甚广阔，故能受（引入）多数之河。而洪水前更不必论。或今日之白龙堆全部皆泑泽未可知也。傜泽、蕃泽、栎泽等，似不甚大，或今之巴格、喀喇两湖，有足以当之者。惟稷泽实为巨浸且地在西偏。《西次三经》言丹水出荃山，注于稷泽。其下又云：自崟山至于钟山四百六十里，其间尽泽也。则稷泽之更大于泑泽可知，或谓稷泽即《穆天子传》之珠泽，亦即今之伊斯库里泊，其地望固相近，然大小悬绝，恐不足以当之也。若容我武断，窃欲谓今之两片大漠，即万数千年前二泽之废墟，白龙堆即泑泽之遗，大戈壁即稷泽之旧。
树化石：昆仑山区曾经森林茂盛。
（注：此言是正确的，因为地下发现了大片原始森林的硅化石足以说明）虽求诸载籍杳无佐证，然以理度之，则今之天山南麓所谓塔里木河盆地者，广袤万里为昆仑山下一大旷原，而距海极远，四山之水所潴其间，自不容无大湖泊。既有湖泊，则洪水消息时，水势就下湖泊，自然为重浊泥屑所先淤积，而更无他方尾闾以为之宣泄（湖水无处流出），则变成沙漠固其所也。初成漠之时，非遂若今之干燥，盖水相与沙木并存，扰常湿性（似沼泽），回环流注，故古籍谓之流沙也。《禹贡》云：“导弱水至于合黎，余波入于流沙。”注家谓：弱水不可以乘舟楫，曷为不可以乘舟楫？弱水者（沼泽地），流沙之未成者也，水多于沙，故虽弱而名之为水。流沙者，又沙漠之未成者也，故虽沙而仍字之日流，及其为今日之戈壁、龙堆又数千岁变迁之所积矣。使吾所拟议不大刺谬，则古代此地形势，俨为东方之小地中海(稷泽为小地中海，则泑泽可称小红海)”，或遂为我国文化最初发荣之地。此古籍所以恒乐道西方，若有余慕也。(《水经注言：泑泽旁有龙城，故姜赖之虚，大国也。城基尚存而至大，晨发西门，暮达东门，此恐是太古故国。盖秦汉以来，此地为游牧族所栖息，不应有尔许大城也。)”沙漠初成，面积犹不甚广，故三代以来，西方交通未全断，后此则碛日险艰而道日埋塞矣”上述所言，梁公本着他的丰厚的学术功底告诉后人一个十分宝贵的信息：在尧舜禹之洪荒之前在西部昆仑山区域是“我国文化最初发荣之地！”这给予了笔者一个坚实的同心结：即“昆仑文明”发祥地的根据。
接着梁公说明它衰落而被遗忘的原由：“我国当海通以前，与西方国交久梗，此亦其一原因也。又沙漠之与河患，亦有关系。古籍皆言河出昆仑，又言河有伏流，苟不明沙漠之由来，则此二事几疑为夸诞。
近年来发现：沙漠中出现湖泊与鱼群。
（近来新疆等沙漠地区出现了水文变化：中国最大的沙漠大家都知道是位于新疆的塔克拉玛干沙漠，而塔克拉玛干沙漠进来被科学家发现居然有水与密密麻麻的鱼，简直不可思。这又证实梁公的真知灼见）盖河自昆仑至积石间，本有故道，沙漠既生，遂成湮没，沙质疏松，故故道虽没犹得伏行于下，然坐是之故，河水含沙量益富，故其色深黄，其质重浊，出伏流后，其河源之说自汉迄今久成聚讼。《禹贡》：（大禹）导河始于积石，为今之巴颜喀喇山。山势湍急，此数千年来河患所由不绝也。非崇峻，不足为此大川之发仞甚明。故《山海经》、《尔雅》、《穆天子传》、《史纪·禹本纪》皆言，河出昆仑，必有所受矣。汉武帝发使穷河源，定为出于于阗，即所谓昆仑之墟也。然昆仑积石之间，曷为不见有河道？据《山海经》云，河水出昆仑东北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，入禹所导积石山，故有迳以今之塔里木河为黄河塞外之上游者，虽亦足备一解，然塔里木河所受者，为喀什噶尔河、叶尔羌河等，非于阗河也。于阗河即今之和阗河，实注入戈壁而止，未尝入蒲昌海（即罗布泊）也。《水经》言河有二源：其一源从葱岭出，入蒲昌海，此则塔里木河足以当之；其一源出于阗国南山，北流与葱岭所出河合，又东淀蒲昌海，此当指于阗河，然据今地图，则于阗河并未尝与葱岭河合也。法显《西域记》云：“阿耨达（印度名）山西北有大水，北流注牢兰海。”阿耨达即昆仑，其大水即于阗河，牢兰即蒲昌。
昆仑山尼雅遗址：原精绝国所在地。
郦道元《水经注》引申之，谓于阗河经扦弥、精绝（即是近代发现的尼雅遗址）、且末、鄯善等国入蒲昌海，然则当晋、六朝时于阗河入蒲昌海之故道，尚历可见。故汉使得循之以穷其源也。今则此诸国者，与河道同沦漠中矣。益知沙漠之区古狭而今广矣。《水经注》又引高诱云：“河出昆山，伏流地中，万三千里。（注：古时一尺为今之六寸）”此自不免夸张。然河有伏流，且其伏流不自罗布泊之东南始，盖可信也。（注：今日之长江、黄河出自昆仑山並非虚言。因为世界之屋脊，故曰“黄河之水天上来”。）
梁公谦虚地说：“以上《山海经》所载地名，其在禹贡九州内者，证以今地，虽名称多殊，然地望什得八九，惟西北地理则荒诞不可究诘，故后人疑焉。若吾说稍有可采，则因洪水沙漠之故，陵谷变迁不知凡几，不能执今以疑古也”。可见梁公是以多元素学术为据，结出了对昆仑山在洪荒中地望变迁睿智的成果。
第二节：匡定“昆仑文明”之地望
苏雪林前辈对昆仑山地望的探讨，其眼光独到，令人震惊！她全面深入地对“昆仑文明”之地望谜踪作了“探险”，从莾野之中走了出来，她说：“今吾人若企图解决此谜，则必须将历来昆仑所蒙之面纱，层层剥去，而后昆仑之真相可得。故吾人不得不再翻昆仑档案，计算中国境内外，究有若干昆仑”。她跨越了以往的国境指出：“希腊、印度、巴比伦、中国之仙（神）山，既皆由西亚所衍出，则希腊、印度、中国所有仙山之景况，亦即西亚“世界大山”之景况矣。且希伯来人之伊甸园，有四道圣河之说，中国昆仑亦有四河及河源，印度阿耨达山亦有四大水之说。而伊甸之四河，其二即两河流域之替格里斯，幼发拉底斯。有此显明之线索，则西亚实际的世界大山在于何处，不难探索而得矣。
苏雪林学界女杰：昆仑文明“探险者”
按阿拉伯半岛西北为阿美尼亚高原，其间丛山峻岭，蜿蜒磅礴，北连地中海北岸之士鲁山脉（Taurus Chain），东接伊兰高原及高加索山脉。相传为人类之摇篮，其间有一大山曰阿拉拉（Ararat），为半岛最高之山，其位置恰在两河流域之西北。中国载记一律言昆仑在西北，自汉至清，帝王觅昆仑者，亦必苦索之于西北，其真正原因盖在此矣。人类生于此，而后散布四方。阿拉伯斯平原（Plaino of the Arapes），有两圆柱形之高峰，大者高海拔之五五○○公尺。小者海拔四二○○公尺。两峰相距约七哩。其中间为一平谷，相传挪亚避洪水时方舟所搁处。山之斜坡有村曰阿尔歌（Argur），相传为挪亚之葡萄园地，今则湮没于地震。更下为拿雪特谢温（Nachit Ajevan），在阿拉伯司（Arapes）平原，为以色列族列祖列宗之葬地，皆有名于《旧约圣经》。西亚洪水故事《旧约·创世纪》挪亚之方舟则搁于阿拉拉特（中译《圣经》作亚拉腊）之山。此即西亚实际的“世界大山”，亦即《山海经》、《淮南》所介绍之昆仑也。《山海经》言昆仑之墟八百里。今阿美尼亚东西长约六百哩，合华里约一千二百，古里大于今，宜略有出入。张华《博物志·志水》：“汉使张骞渡四海，至大秦。西海之滨，有小昆仑，高万丈，方八百里。”中国古书之所谓西海，可指里海，亦可指地中海。阿美尼亚靠近地海，又张华八百里云云，亦与古书相合。
阿拉拉山顶上：发现史前的诺亚方舟。
《河图括地象》言昆仑有柱，其高入天，即所谓天柱，今阿拉拉特两峰皆为圆柱形，则天柱之说，殆由此而来。伊兰高原及黑海、里海、地中海四面之山，盛产金玉宝石及银铁。顾实先生谓《山海经》沃民之国，有璇瑰、瑶碧、琅珷、白丹、青丹、多银铁、产凤卵。《隋书·西域传》亦列举波斯产真珠，颇黎、珊瑚、玛瑙、水精、火齐、金银、铜铁等物。并产大鸟卵，即今驼鸟卵（同书一三五页）。则《山海经》言昆仑多玉石之属，又相合矣。西王母所居为玉山，殆其山所产玉石之属更丰。
《创世纪》之伊甸（Eden）当亦即阿拉拉特。伊甸与昆仑，其音固有依稀之似矣。所谓亚当夏娃所居之乐园，当亦在是山之中。乐园称为“伊甸园”（Garden of Eden）。然费立坡神父（Father Filzoppo）之考证，则谓伊甸园系在阿拉拉特山之腹地（同书），与余之推断，可谓不谋而合。但费神父若知挪亚方舟系搁于中国人最所艳称之昆仑山顶上，斯则更足称为佳话矣！
印度之苏迷卢义犹云“妙高”，则一译其音，一译其义耳。《起世经》：“佛告比丘，雪山……黑山北有香山，其山常有歌舞唱妓乐之声。山有二崛，一名为尽……二名善尽，七宝所成，柔软香洁，犹如天衣，则又俨然阿拉拉特两峰之况。《俱舍论》十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南，有大池水，出四大河。”《南山戒疏》——上曰：“四河本源，香山所出。俗云昆仑者，经言香山。”《西域记》一曰：“赡部洲之中池者阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南，大雪山之北，周八瓦里。”香山梵文为 Gandhamadana，称为阎浮提世界最高中心，一切条件与阿拉拉特山无不合。岂印度剽袭中国昆仑传说耶？余谓盖受之西亚耳。以《山海经》所言昆仑所在，合之阿耨达山是也。
恒河：出昆仑山中。湿婆（希瓦）神在矣。
又有来华印僧据《山海经》及《康泰扶南传》：“恒（河）水之源，乃在西北，出昆仑山中，有五大源。诸水分流，皆由此五大源。”
知阿耨达即是昆仑山，重要者厥维发源昆仑而各自流入大海之四条大河。此为探讨昆仑所在地之关键，而亦笔者（苏师）此文研究之中心也。希腊奥林匹司山实际无河，香河于冥界以外，中国人之昆仑，印度人之阿耨达，希伯来人之伊甸，皆有四河之说，巧合若斯，即欲强证其非同出一源，亦不可得。兹分别论述如次：按《旧约·创世纪》第二章：“耶和华上帝在东方的伊甸，立了一个园子，把所造的人，安置在那里……有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道河名叫比逊（Piaon），就是环绕哈腓拉（Havilah）全地的。在那里有金子，并且那地金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训（Cihon），就是环绕古实（Ethiopia法文译本作Cousch）全地的。第三道河名叫希底结（Hiddeke法文译本作Tigre），流在亚述（Assyria）的东边。第四道河，就是伯拉河（法文译本作L．Euphrate）。以《山海经》、《淮南子》所言四大水，合之中国昆仑山脉及印度阿耨达，凿柄龃龉，百无是处。合之阿拉伯半岛，则如断符裂契之相投，泯然无复痕迹。谓余不信，请徵之希伯来人伊甸之四河。中国昆仑，印度阿耨达，希腊奥林匹司皆在国境西北，而伊甸独东，是伊甸在阿拉拉特丛山之第一铁证。世界几个主要文明均有“四河之说”岂不是同源同流哉！
盖从建国于半岛西部之希伯来人言之，阿拉拉特固在其东也。
伊甸园：在阿拉拉山腹地昆仑山区中。
上帝造亚当夏娃于伊甸，而阿美尼亚高原，相传为人类之摇篮，挪亚方舟又搁于阿拉拉特山顶。凡此种种，皆可证明阿拉拉特与伊甸之关系。《创世纪》四河顺序系自北起，历东南至西而止，即北——吉瑞尔河；东——阿拉斯河；南——替格里斯河；西——幼发拉底斯河。前引《山海经·西山经》第二，四河排列顺序与《创世纪》正相反，乃反时钟方向，乃系从西算起，即西——河水；南——赤水；东——洋水（当是青水之误）；北——黑水。《淮南·地形训》四河顺序同，即西——河水；南——赤水；东——弱水；北——洋水。四水排列之顺序，无论顺起算，逆起算，或从中间起算，青赤白黑之四色，必与东南西北之四方相符，若谓其非同出一源，其谁能信？“《淮南子》曰‘白水出昆仑之原，饮之不死’，则旧本皆作白水明矣。”洪兴祖引《河图》曰：“昆山出五色水，其白水入中国，名为河也。”洪氏注《九歌·河伯》章曰：“授神契曰‘河者水之伯，上应天河。’《山海经》云：‘昆仑山有青河、白河、赤河、黑河，环其墟。其白水出其东北陬，屈而东南流，为中国河。’”今本《山海经》无“白水”、“白河”字样，宋时则尚有之，可见《山经》散佚之多。古人指河为誓，曰：“有如白水！地堂，其黑河流至契丹，即中国。
中国：曾称契丹、齐州、冀州、神州。
《大唐西域记》亦言香山大仙池，分东南西北流出四大河，其北方流出之徙多河，潜流地下出积石山，为中国河源。高诱注“冀九州中，今谓四海之内”，不失为佳注。盖古人言洪水之祸，遍及中国，女娲所济者，不应独为区区河北之地，则此冀州者又实指全中国（即广义之世界）而言，特非吾曹之中国耳。道家书除冀州指中国外，齐州所指亦然。《尔雅·释言》：“殷，齐，中也。”《释地》“九夷、七戎、六蛮，谓之四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至日所入为大蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武，四极。”以齐州为地理中心，而推论四海四极，则此齐州者，果为何地耶？《尔雅疏》“齐州”二字，则曰“齐，中也。中州为齐州，中州犹言中国也。余谓“冀”、“齐”音近，当系一音之转，且为西亚人指其建国地点而言者。所指当即是两河流域之美索博达米亚。西人每谓地球本属圆形，无处不可为大地中心，即无国不可为中国，何中华独自号以此？彼又安知“中国”一词，渊源之古，及其所涵之深邪？今两河流域文化久沦地底，种族亦凋零澌灭。印度凌夷非一日，更无中国之称。独我中华文化种族，依然无恙，绳绳继继，四千余年，犹能保存此古色古香，光荣无比之国号，吾人又安能不引为自傲，而永永宝爱拥护之哉？”苏君慨叹历数千年时光，“昆仑文明”惟今中国独存。
苏雪林：考证了昆仑文明的新版图。
她经历深入的学术“探险”后，将“昆仑的地望視野加以理性的扩展指明：“然今昆仑山脉实分自葱岭，葱岭高度又远过昆仑，吾人不祖葱岭而祖昆仑，果有何等理由乎”？她以学术之结晶向世人宣告：“瞻望西亚，彼久湮沙漠之尼尼微、巴比伦古城，固我文化之策源地也，而彼屹立阿美尼亚高原之阿拉拉特，固挪亚方舟之所搁，我先民周穆王骏足之所经也！（对穆天子赴西亚会西王母之昆仑路径作了修正？）吾民族若果能奋发为雄，扩张我之国威及于全亚，则彼真正之昆仑何尝不可收入版图以内，区区一昆仑影子之有无，何关中国之荣辱哉”！这真如醍醐灌顶，令人振耳发聩。
第二章：昆仑文明，神光照华夏（待续）
《2019-3-5 今日为印度湿婆（希瓦）神显现吉祥日 。 撰文于杭州》
