按照惯例，这节我们该谈谈性爱姿势这个问题了。其实对于这个问题，从古代房中术的著作到现代的性学杂志，已经罗列了很多种不同的姿势，而不少的杂志和网站，更是介绍了更新颖更符合人体结构的姿势，五花八门，想象力丰富得让人佩服。而且据说每种都能让人有种全新的感觉，如同广告一般，末尾总忘不了捎带一句“让你体验前所未有的高潮”。
我不知道大家对这句话是怎么个看法，但是我却总觉得这话说得太功利了点，难道性爱的最大目的，就是“高潮”吗？
也许有些人认为，如果性爱中缺少高潮，会是种遗憾，高潮实在是种妙不可言的感觉，太吸引人了。不过我总在想，既然妙不可言，又如何能知道它的妙处？答案很简单，自己去感觉。
OK，假如大家同意高潮需要自己去感觉这个观点，那么我倒要引用庄子的一句话了“子非鱼，安知鱼之乐乎？”意思就是，你不是我，怎么知道我的感受。更何况性爱是件很隐私的事，别人怎么可能知道你的高潮是怎么回事，怎么会知道你到底会喜欢那些姿势啊。
当然，谈男女性爱，不得不说一说唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》(以下简称《大乐赋》)。
《大乐赋》堪称中国性爱文学之经典，被称为“中国的《爱经》”。
《大乐赋》本来是收藏于敦煌莫高窟藏经洞，1908年被法国汉学家伯希和偷出国境，原件现还在法国的巴黎。
《大乐赋》的作者白行简是唐代大诗人白居易的弟弟，他写传奇小说《李娃传》据说在当时很有名气，只可惜已经失传，我们没法去领略他的文采。
现在我们所能看到的《大乐赋》，是1913年从巴黎翻拍，第二年由学者叶德辉首次刊印在《双梅景瘅丛书》进行注释、校改的校勘本。叶氏校勘本中提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女做爱时所说的甜言蜜语后来一直沿用，像女子称男子“哥哥”，男子称女子“姐姐”等。这种文风，自然与作者的哥哥白居易当时所倡导的新乐府运动有关，极力推崇“老妪能解”、“童孺能知”的文风。
在《大乐赋》中引用了不少《素女经》、《洞玄子》的观点。从这一点可以看到《洞玄子》为隋唐时期的作品，这说明古代房中术的书在社会流传很广，同时可以证明当时人们的性观念是非常开放的。不论是老百姓，还是士大夫，都可以公开的讨论性问题。但用文学的形式来叙写房中术内容的，在中国文学史上除《大乐赋》外，其他的性文学作品非常少见。
《大乐赋》的原稿由于年代久远，传抄有误，文中短缺，兼之抄者多用当时俗字、手抄字，所以有许多地方难以辨认，尤其是最后还有些缺损部分，让人觉得非常可惜。
白行简在《大乐赋》的序言中先说了为什么要写这篇赋。
“夫性命者人之本，嗜欲者人之利。本存利资、莫远乎衣食。既足，莫远乎欢娱。至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。（交接者，夫妇行阴阳之道）。其余官爵、功名、实人怀之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均。男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大，诗人著《螽斯》之篇，考本寻根，不离此也。”
翻译成白话的意思就是，生命是人一生中最宝贵的东西，而欲望则是人生存的需求。生存的基础是吃和穿，当吃和穿满足之后，又要去追求功名利禄等等一些欲望，但是，上面所说的这些东西比起夫妻性生活的欢快来，也就算不得什么了。大自然界把世界上的各种东西已经安排得非常的完美而奇特，比如：天地交接（指阴阳交接），斗转星移，保持着生态的平衡等。而男女之间协调的性活动也是人生理上的一种本能，也和自然规律一样，只有这样，阴阳气血才能舒通顺畅。所以，连孔圣人也认为，婚姻之事是人生的大事。《诗经·螽斯》就是古代诗人借用“螽斯”这种昆虫的特性，歌颂人生，祝福人类多子多孙。
《大乐赋》从男女青春期的生理萌动、恋爱到结为夫妻，直到相伴到老这各个时期男女在性爱上心理、生理的不同变化，同时用大量的篇幅介绍了性爱的技巧。
夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露（男也），俄肉□而突起（女也）。时延岁改，生□□之乌毛（男也）；日往月来，流涓涓之红水（女也）。既而男已羁冠，女当笄年。
这里所描叙的是：当婴幼儿童还在他们父母怀抱里的时候，男孩的外生殖器就好像茧壳里的虫蛹，女孩的外阴就好像鲜花里的玉蕊。到了青春发育阶段，男孩的阴茎逐渐会从包皮里露出龟头，而女孩的乳房也逐渐会发育得高高耸起来。伴随着身体的不断发育，男孩的阴茎周围会长出茸茸的阴毛，女孩则会定期的月经来潮。到了这个时候的，可以说他们已经发育成熟了。
温润之容似玉，娇差之貌如仙。英威灿烂，绮态婵娟。素水雪净，粉颈花团。睹昂藏之材，已知挺秀；见窈窕之质，渐觉呈妍。草木芳丽，云水容裔，嫩叶絮花，香风□砌。莺接翼想于男，分寸心为万计。然乃求吉士，部良媒。初六礼以盈止，复百两而爰来。既纳征于两九，娉交礼于同。
