结语：一路珍重
《山海经?大荒北经》：“夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”（上言如谶语，人类如夸父：夸父之错，首在逐日，H虽绚烂而诱人，逐之不舍则向死，疑其前途，弃其欲求，未歪焦渴而先止，或者尚存一线生机?，夸父执迷，一误再误，怠至饮河不足时，远望大泽路难觅，值此之际，进退维谷，日影煌煌若烈焰，浴火凤凰振翅难飞。——此千古传诵之寓言，恰与人文史迹暗合，字里行间无不喻示着“光明的不懈追求”偏巧对应着“敞开的地狱之门”!）
《道德经?第八十一章》：“信言不美，美言不信”。（历史上的真实情形比这还糟：不仅是“美言不信”，而且是“美言成灾”，即从“最美好的理想”中不断地导出“最邪恶的现实”，如：孔儒仁恕演成吃人千年史；基督救赎缔造宗教裁判所；“民主”体制推出狂人希特勒；大同理想更是催生了极权暴政、现代文字狱乃至种族自残的极致。因此，如果我的话不是“美言”，则你应特别小心它可能正是“信言”：一种让你最终确信是无法从中超脱的困苦预言。）
自近代科学主义和达尔文主义兴起以来，伴随着“生物进化论”的诞生，五花八门的“社会进步论”滥调甚嚣尘上，经久不衰。然而，它的人文现实景象却是与世界大战、环境污染、生态破坏、气候异常、核武髙悬、艾滋瘟疫、恐怖主义，以及贫富悬殊、难民流徙、消费奢靡、精神空虚、科技暴虐、金融海啸、社会动荡等等联系在一起的。
美国人类学史上两位大人物博厄斯与克鲁伯，曾提出“进步观”的三大尺度，令人错愕：（1)科学技术水平不断提髙。（2)反对谋杀、奸淫和偷盗的道德伦理的发展。（3)财富、安全与舒适的增长。[首先，作为第二项的谋杀、奸淫和偷盗正是文明化的产物，且随着文明过程越来越进步而逐渐演成合法化的集团行为（如战争)或社会风尚(如政治上的窃国为侯或商业上的巧取豪夺）。身为人类学家，连这样简单的事实都看不清楚，实在有些不够资格。至于其他两项，一乃饮鸩止渴，一乃表象迷雾，正是这种浮浅的眼光和众口一词的宣示，令当代文化的“交响”演奏成“人世的挽歌”。]
一如泰戈尔所言：“我们把世界看错了，反说世界欺骗了我们。”
综上所述，足见人类今后将长期面临这样一个最基本的问題：“生存，还是毁灭？”——这个哈姆雷特式的个人疑惧，目前正在变成全人类的共同梦魇。必须明白，整个宇宙只遵循一个原则，那就是：惟求存在。整个人世也应紧扣一项守则，那就是：惟求生存。把所有多余的奢华和贪念一起抛却，把所有虚幻的侈谈和妄想全部腾空，淡泊明志，宁静致远，这才是人类唯一可行的前程。(当然，既往那种竭力谋求充分代偿甚至过度代偿的行为倾向，也同样是出于物演求存或自然衍存的规定，然而，它的趋势是递弱衰变，它的结局是死灭失存。尽管我所谓的“减缓代偿”，就其可调整度而言也许是非常有限的，但有限的操持总比无限的堕落要好一些吧。）
一言以蔽之：一切皆为存在！生存髙于一切！（此乃衡量一切事物现象之迷离曲祈或是非曲直的最基本的尺度*对于摇摇欲坠的未来人寰而言，尤应使之成为唯一的尺度。）这是提交给全人类的一份关乎自身兴衰存亡的答卷。
在本文中，我只是指出了远望的方向或理论的生路，并着重标出了这条路上隐藏的陷阱和羁绊，唯有躲开陷阱、清除障碍，此路才能走通。
这需要特殊的智慧和勇气，须知此前人类的用智倾向和行为方式都是与之完全相反的，因而它很难，难到令人绝望的程度。
所以才说：一路珍重！
最后的声明：
我犹豫了很长时间，不知道该不该写这篇假想性文字，直到下笔之时，我也不认为它是真正有意义的。因为，从根本上讲，我无法推论出任何理性的谋划居然能够达成递弱代偿原理的变通，甚至,我以为，任何人为的棵怍反而会造成文明危机态势的进一步恶化。
但是，我又可以预见，某种变动势在必行，即便它于事无补或者于事有害也罢。因此，我决定动笔，其目的不在于说明我们能做什么、该做什么，而在于说明我们必须做什么、必然做什么，以及，做了2后也不要对它的“改善”效果抱以不切实际的幻想。
惝若有人据此要退回到“天命论”或“无为论”之旧主张，我自然无话可说，只提醒他一句：恐怕你想无为也无为不成。
此乃“未完成的篇章”，它将被后人无可规避的生存形势和生存方式予以验证和续写——当然，能否续写取决于如何续写。弄不好，它也可能成为“文明史的绝笔”。
2008年12月31日于西北大学桃园校区寓所
