俗话说：“三十六计，走为上计。”对于这个问题，历来有两种解释，计穷力尽的时候，却能够逃出敌人的包围圈，即所谓死里逃生，其欢喜心情，妙不可言，故称之为上计；另一种解释是相反语，是那些战场败兵的一种精神胜利法。
走，文言里意思就是跑。这有主动被动之分，被迫逃亡，并非怯懦表现；主动退却，也非英雄末路；走可以离开因造谎而造成的不利环境，设法转往别处另起炉灶，重新开张，从而达到圆谎的目的。无论是哪一种造谎方式，不管是文造还是武造，谁都不可能平安无事。
有这么一个小故事，很能说明问题。
一个作政治家的父亲对他准备从政的儿子传授当官的经验：“如果有人指责你行贿、行为不端、说谎，你该怎么办呢？”
“首先你到电视上和报纸上公开辟谣，有必要时不妨开一个记者招待会，你在电视上竭力装出一副清白无辜的样子，然后痛骂那些造谣中伤你的人，说他们都是你的政敌，并且把手按在《圣经》上赌咒发誓说自己是纯洁无暇的。上帝可以作证。
“如果这一招不灵，赶快找一个得力的律师，让他替你去收拾局面。你拒绝见任何人，万不得已可在适当的时机说：”我的清白已经得到公众的证明，各位若还有问题就请去问我的律师吧！“‘ ”这一招要再失败了呢？“孩子问。
“这一招要再失败，你就赶快揣上钱包开溜吧！”
我想东西方文化实在不存在任何隔阂，你任意提一个西方的笑话或幽默，东方总能找到一个与之相对应。这个对应故事家喻户晓，说出来大家都知道：
齐宣王很喜欢听人吹竽，合奏的竽声令他十分高兴，于是他的宫廷里汇集了无数的吹竽能手。有个名叫南郭先生的人根本不会吹竽，但他听说吹竽就可以在齐宣王宫廷里混饭吃，而且吃香的喝辣的样样不愁，于是就假冒成吹竽的，混入齐王的吹竽乐队中，瞎吹乱吹。吹的人多，反正齐宣王也听不出真假高下来。
不久，齐宣王死了，齐王继位，他和他老子不同，他不喜欢听合奏的，他爱听独奏，于是他便要求吹竽的乐手们一个一个地单独吹给他听。这一来南郭先生害怕了，他只好连夜溜掉了。
这就是那个著名的“滥竽充数”的故事。
造谎骗人，既需要智力，也需要技巧，二者缺一不可，但无论你有多高的智力、多好的技巧，你总不能把真的弄成假的，或把假的变成真的。石头就是石头，金子就是金子，点石成金永远只在幻想的神仙世界中，凡人无法办得到。
因此，假话说得再漂亮，谎言造得再精巧，总有一天要败露，逗乐取笑的谎败露了，最多博人一笑，要是关系身家性命的谎败露了，杀头砍脑袋，诛九族，那可不是儿戏，再呆下去就只有俯首就擒或引颈受戮，所以一旦真相大白，干嘛不一走了之，非得在一棵树上吊死呢？也许从此一了百了，在新的地方你又可以重新开始新的生活。
人生本来就真真假假、虚虚实实，《红楼梦》里说得好：“假做真时真亦假，无为有处有亦无。”
佛教认为，人生不过一场幻梦，各种因缘聚会成为今日的你，一定要在人世之中、红尘之间找一个“真”，不过是“执着‘，而不能放下”执着“的人是成不了佛的。
我们即使不要成佛，时时处处求个完完全全的真也大可不必，亦不大可能，只要在人生的紧要关头和大处别弄虚作假就成，至于一些小小的手腕花招，偶尔带些欺骗性，不时沾点说谎的成份，不过份害人伤己就无碍大局。就像俗谚要求我们的“大事精明，小事糊涂”。
一般说来，我们按着善良的愿望行事，以一颗向上向善之心去待人接物，那么，即使造点谎也无可无不可；虽然道德要人诚实，但我们若能做到心地纯良地造谎，道德也会嘉许的。最后谎言即便被识破揭穿，我们也无论如何用不着这走走走走章。况且一些大谎特谎，能否一走了之，也颇让人怀疑。
