“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”--《国语·楚语上》
上述是“孝顺”一词的出处，原指爱敬天下之人﹑顺天下人之心的美好德行，后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。这是中华民族的传统美德，不管是古代还是当下我们的社会中都有许多生动的例子，其中以元代郭守业编纂的《全相二十四孝诗选集》最为瞩目。
难以复制的壮举
关于这一点，嬉笑怒骂皆成文章的鲁迅先生曾有过深刻的描述：
这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。--鲁迅《二十四孝图》
在鲁迅先生看来，想达成哪怕是模仿“二十四孝”的行为无异于痴心妄想，当然这只是表面，他的潜台词是说宣传和表演的意味太重，明显已经超越了合理的孝道，显得不近人情了。
这也跟大家的认同相符：天天吹牛的必然胸无点墨，热衷于充当“戏精”想必心里有鬼。
其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。--鲁迅《二十四孝图》
提到的“不过抛脸而已”貌似说明什么不得了的东西，且看原文中，“母老，病笃，冬日思笋煮羹食。”，当年想必没有冬笋这个品种，老母亲的愿望可以理解，但笋子肯定是哭不出来的，如果笔者去模仿，那这么嚎一嗓子会被人误解为炒作。
▲二十四孝之哭竹生笋
至于文中后面所说的“抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。”，现在看来匪夷所思，如果真实，想必是算定季节预先埋好的，恭喜一位戏精的诞生；如果假的，那就只有“二十三孝”了（或许会更少）。
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？--鲁迅《二十四孝图》
▲二十四孝之埋儿奉母
郭巨的行为是何等地灭绝人性？笔者只知道饥荒年代有易子而食的人间惨剧，却始终不肯相信有这种违背人伦和人性的丑恶。
朱元璋后来给这事做过一个经典诠释。
江伯儿者，母病到肋肉以食，不愈。祷於岱岳，愿母病愈，则杀子以祭。已而母愈，遂杀其三岁子祭。事闻，太祖怒曰：“父子天伦至重，《礼》‘父为长子三年服。’今百姓乃手杀其子，绝灭伦理宜亟捕治之。”遂逮伯儿，杖百谪戍海南。--明《贤识录》
这位江伯儿按照“二十四孝”的某些事迹按图索骥，如果顺利接受朝廷表彰或者天神显灵救下他儿子的话想必也能在“二十四孝”中多出一个“杀儿救母”，可惜被出生草根却眼光雪亮的明太祖一语道破：一个人连亲生儿子都下得去手，你还能指望他什么做不出来呢？
综上，笔者看不出这样的人和事有什么值得颂扬的。脱离了正常人七情六欲的范畴，这些人物就如同庙里的泥胎菩萨，只能供人膜拜，而不能视作榜样。
经不起推敲的某些故事
鲁迅先生批判的不是孝道或者“二十四孝”中的人物，而是这些故事的真实性。
比如“戏彩娱亲”中的老莱子。
“尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。”--《二十四孝》
笔者深以为然的是，同样身为父母，当希望小孩子懂事而自立。学富五车且名声在外的老莱子扮小孩博双亲一乐也就罢了，居然以七十高龄假扮摔跤，然后“作婴儿啼”，逗得双亲开怀大笑，论年纪两位都已百岁高龄，想必老年痴呆了吧。
▲二十四孝之戏彩娱亲
现实中从未见如此“孝顺”父母之人，更未见这般荒唐的父母，孩子能够侍奉双亲自然是好，但这是亲生的儿子而非外面花钱请来的马戏班子，何忍看得下去呢？摔就摔了，何必还去“诈摔”？一定要这样才能达到“孝感动天”的效果吗？鲁迅先生说“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。”真是一针见血。
也许不是老莱子的“作”，而是后人非要强调某些东西的“编”才会出现这样的故事。
▲二十四孝之涤亲溺器
再说说北宋大家黄庭坚的“涤亲溺器”事迹，其实北宋的待遇足够养一大群仆人来伺候，但黄庭坚为了让自己牢记亲恩而每天亲自清洗母亲的马桶。
这个事绝对不值得非议，但也没什么好提倡的，如果非要在“二十四孝”上凑数的话，反而更容易让人误解为“为了孝顺而孝顺”的表演了。
“黄香扇枕”也是这个意思。
东海孝子郭纯丧母，每哭则群乌大集。使（刺史）检有实，旌表门闾。 后讯，乃是孝子每哭，即撒饼于地，群鸟争来食之。其后数如此，鸟闻哭声以为度，莫不竞凑，非有灵也。--《朝野佥载》
若不是朝阳群群众举报，“二十四孝”中必然少不了“郭纯哭母”这样的神奇事迹。此人善于观察和学习，不光提前千年发现了动物的条件反射，也对当年“孝子”的门槛、好处（旌表门闾）和获取途径了如指掌。
由此也可见“涌泉跃鲤”之类的神怪现象大概是怎么回事了。
剖析舜的传说--逐渐接近的真相
许多事迹的真实性值得商榷，但在近代之前中国人是笃信无疑的，这话说的不只是“二十四孝”。
古代的选官制度很有意思，传说中三皇五帝时代是推举制，一堆势均力敌的部落推举一位德才兼备的酋长担任部落联盟的首领，带领大家对抗外部威胁。
具体怎么选当下已不可考，从传说来看，当时是以德性作为主要参考指标的，貌似并非才干。
比如尧帝当天子数十年后干的不耐烦了，想找个人接班，没想到这点小目标差点没能实现得了。
于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。--《琴操·河间杂歌·箕山操》
这位展现“洗耳朵”这种现代行为艺术的许由是一个“贤士”，他觉得尧帝想请他继任天子一事侮辱了他的志向（吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？），好吧，贤士有贤士的自我认同，但接下来一位养牛的大叔（樊坚）听了许由的叙说之后也觉得恶心，牵着牛往上游喝水去了。
▲许由洗耳
天子宝座连养牛的看不上，这事较真起来是没人信的。许由要么是事先说好的“托”，那么就是洞悉真相的一位“戏精”，如果贸然同意的话，故事就会变成“许由暴卒，尧帝不得已而另求其人”了。樊坚也是人精，听了不该知道的东西，不表个态是蒙混不过去的。
戏还是要演下去的，接下来就是舜“孝感动天”的故事了。大致是这样的，父亲、继母和便宜老弟拼了命地想害舜，但火烧粮仓有降落伞，下土填井会挖地道，总之就是不肯乖乖就范。更厉害的是舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。天帝都感动了，于是“舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。”
▲二十四孝之孝感动天
天帝是否感动笔者不知道，貌似帝尧是被“感动”了，将两个女儿和江山社稷一并交给了舜。
且不说事件的真伪，从考古和对史料的分析来看，所谓“禅让”子虚乌有，舜要么是夺权，要么是早早内定。但明面上还是推举有德之人继位的制度，所以舜必须扎扎实实地做出点什么，成为社会公认的道德行家。
当年，以今人的眼光推测古人的行为也许显得狭促了点，但传说的确有破绽，尤其是将那个暴躁缺德的弟弟封为诸侯一事：舜的仁慈是体现的淋漓尽致，这个倒霉诸侯国的子民岂不是要遭殃？怕是给弟弟配合演出的奖励吧！
所谓公器，哪个时代都不带这么用的。相比许由，帝舜的“演员自我修养”的确差了许多，至少未能从一而终。
