主客对话录：政治领袖（1）
如何防范身边的“小人”
提要：
从防范人性恶的角度讲有两方面的含义：一方面，我们每一个人都有自己的欲望，所以存在成为社会规范不能容忍的“恶”的可能；另一方面，要警惕别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己的这种潜伏的“恶”成为现实。进一步的，警惕自己可能会遭受到暗算。
最伟大的政治家的最大失败，不是被敌人打败，而是在最信任的朋友中间，有一个悄悄在背后捅刀子。
——题记
客：我对韩非子人性观的内涵已经有了较深的理解。纵观历史，最伟大的政治家的最大失败，不是被敌人打败，而是在最信任的朋友中间，有一个悄悄在背后捅刀子。我不明白的是，对于君王或者上级而言，怎样认识潜伏在他们身边的危险呢？
主：认识人性是很艰巨的事情。因为人的自然属性是通过他的社会性体现的。显然，人性邪恶的一面不会暴露在外面，它往往带有很大的伪装。
客：怎么理解人的自然属性是通过社会性体现的呢？
主：人从本质上讲是社会的动物，离开了社会，人就不能称为人。所以，人的自然需求是通过社会来满足的。
客：越说越糊涂了。
主：举个例子。譬如人吃饭。
客：吃饭是人的自然生理需求。
主：动物也吃饭。但人吃饭附加了社会性，比如国宴，往往是执政者联络各界人士感情的手段，在日常生活中，朋友聚会吃个饭，也是增进感情，加强交流的一种方式。
客：明白了。既然人的自然属性是通过他的社会性体现的，那么，单就吃饭而言，存在什么伪装的“恶”吗？
主：中国人是很讲究吃的。自古以来，中国就是一个农业社会，直到今天，农民占绝大多数人口，自然在吃上花了很大的脑筋。显然在某些时候，吃饭成了一种贿赂执掌权力者的手段。
客：原来如此。吃饭成了权钱交易的一种隐蔽方式。请客者利用有口腹之欲的权力执掌者达成自己的目的，是利用人性欲望来实现自己违背社会规范走捷径的目的啊。
主：你理解得很透彻。从防范人性恶的角度讲有两方面的含义：一方面，我们每一个人都有自己的欲望，所以存在成为社会规范不能容忍的“恶”的可能；另一方面，要警惕别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己的这种潜伏的“恶”成为现实。进一步的，警惕自己可能会遭受到暗算。
客：看来认识恶不是一件很容易的事情，我感到很困惑了。
主：其实韩非子在他的书中条分缕析地剖析了认识恶的规律。我们学习他的思想，就可以提纲领地警惕和防范。
客：能具体谈一谈吗？
主：第一，既然人都是“趋利避害”因利而为的，那么就会在没有约束的条件下丧失天良，不择手段地做坏事。所以，对人性，不要抱有幻想，要学会用制度约束人性邪恶的一面。第二，“信人则制于人”，不要对任何人相信。过分相信一个人，就是对人性善抱有幻想，结果你信任的人做罪恶的事情时，会使你防不胜防，一败涂地。
客：不要对任何人相信，难道自己的父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女、朋友，都不要相信吗？我有点接受不了。这样的人很冷酷，很无情啊！他活在世界上还有什么意思呢？
主：韩非子谈的不信任任何人，是从公事的角度谈的，自己是掌握某种权力的人，就要警惕任何人影响自己权力的行使。至于日常生活，完全可以自由啊。
主客对话录：政治领袖（2）
客：你这么一说，我似乎明白了。能谈谈不信任任何人的理由吗？
主：韩非子认为：下级对于上级，没有骨肉之间的亲情，迫于权势而不得不听从上级。所以做下级的人，暗中注视探测上级的心思，没有片刻的停止，如果上级却傲慢怠惰地处在上面没有警惕，出现失误，那么就会很危险了。
客：怎么去防止这种危险呢？
主：韩非子归纳出八种情况，他的见解很锐利，很具有现实感，对我们现代社会也是适用的。
客：我很想知道，希望今后能注意这些情况，防微杜渐，便于工作的顺利开展。请谈一谈吧。
主：第一种是同床，就是自己的家人。居心叵测的人想办法结交掌权者的家人，刺探掌权者的意图，或者通过掌权者的家人为自己说情，以此达到自己不可告人的目的。历史上有很多这样的例子。比如西汉初年，刘邦攻打匈奴，结果被围在白登山，七天七夜没有解围。聪明的陈平想出奇计，结果轻易地使匈奴解围而去。
客：是什么计策？
主：历史记载语焉不详，古代为尊者讳，想来是这段历史不很光彩。但是搜集整理星星点点的史料，我们可以看到，原来是陈平通过游说和贿赂匈奴单于的妻子而解了围。刘邦被匈奴单于冒顿设计围困后，陈平带着黄金和一副美人图悄悄下山。一路上贿赂匈奴军士，来到单于的妻子帐外。陈平拿出黄金，说是汉帝的奉赠，请求匈奴罢兵，又送了美人图，惹得匈奴的妻子产生嫉妒，辞而不受美人图。她考虑到汉帝如果还不出围，一定会再献美人，这样自己就会失宠，于是当机立断，谎称汉朝出动大兵，请求单于立刻罢兵回去，声泪俱下。结果，单于听信妻子的话，放走了刘邦。
客：呵呵，挺有意思啊。看来自己的家人也会根据自己的利益蒙蔽自己的。
主：第二种情况叫在旁，就是自己身边的工作人员。他们日夜为你服务，靠着唯唯诺诺得到掌权者的信任，由于经常在掌权者身边，所以了解掌权者的内心世界，如果有人和这些工作人员沟通，就会知道掌权者想些什么，以是为是，以非为非，欺瞒掌权者。更甚者，实现自己卑劣的目的，例如秦朝的宦官赵高。
客：就是那个怂恿李斯拥戴昏君胡亥的太监？
主：是的。秦朝覆亡的直接原因都是从这个人开始的。我们在前面提过。
客：真可谓千古奸佞！
主：第三种情况叫父兄，就是自己的亲戚。他们和掌权者有着血缘关系，有道是“血浓于水”。亲戚之间经常走动，所以关系是很密切的。中国人重人情，如果亲戚要求你办个什么事，很难一口拒绝。而且，亲戚经常走动，他们说的话即便你不很留意也会有印象。心理学讲“先入为主”，如果总是有亲戚在说一个人的坏话，你想，还能对这个人有好感吗？如果有人和你的亲戚拉近乎来投机钻营，他跑官要官很可能得逞呢，你被蒙蔽了！更有甚者，亲戚打着你的旗号在外面违法乱纪，那么你还有什么形象和政声可言，搞不好自己也被亲戚害了。
客：这是很头疼的问题啊！
主：第四种情况叫养泱，就是自己的欲望爱好。我在前面强调：“一方面，我们每一个人都有自己的欲望，所以存在成为社会规范不能容忍的‘恶’的可能；另一方面，要警惕别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己这种潜伏的‘恶’成为现实。进一步的，警惕自己可能会遭受到暗算。”历史事例可谓举不胜举啊。
主客对话录：政治领袖（3）
客：您的这段话比较抽象，能展开来谈谈吗？
主：好的。古人云：“食色，性也。”（《孟子·告子上》）人的欲望是大自然赋予的。假设我们没有性的欲望，恐怕人类已经绝种了。20世纪最卓越的心理学家——奥地利的弗洛伊德（Sigmund Freud）也说：“我们做任何事，都是起自两个动机：性的渴望和做伟人的欲望。”
客：性欲和权势欲的确在人类历史上扮演了重要的角色。
主：美国最有深度的哲学家约翰·杜威（John Dewey）教授，他的措辞稍微有点不同。杜威教授说：人类天性中最深切的冲力是“做重要人物的欲望”。几乎每一个成年人，都想得到下面的东西：健康和长寿；美味可口的食物；睡眠；金钱和物质享受；今后的命运幸福；性的满足；子女的成才成器；一种重要人物的感觉。美国著名成人教育家卡耐基（Dale Carnegie）甚至说：一个能够真诚的满足他人这些欲望饥渴的人，可以把别人握在他的掌心里。并且说天下只有这一种方式，可以使任何人做任何事。
客：人的欲望是社会发展的动力也是人的弱点。
主：你总结得很正确。历史上有很多的事例。
客：请讲一个。
主：你知道春秋五霸之首齐桓公吗？他可是一个颇具传奇色彩的人物。
客：他在一场宫廷斗争中登上王位，不计较管仲曾经想射杀他，委任他主管政事，胸襟宽阔得很。在法家管仲的治理下，齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，修明内政，富国强兵，成为“春秋五霸”的首领，算得上是一个英主啊！
主：每个人都会犯错误。伟大的人物也不例外。历史记载：
春秋时期，齐桓公（？~前643年）任用管仲改革，选贤任能，加强武备，发展生产，号召“尊王攘夷”，国力强盛，成为春秋五霸之首。但他生活糜烂，一群小人因为投其所好而被重用。到了管仲快要逝世的时候，齐桓公询问管仲谁是合适的辅政大臣，管仲说了一番意味深长的话。
桓公问：“竖刁怎么样？”管仲说：“不行。就人的常情来说，没有不爱惜自己身体的。君王你生性喜欢后宫女色，竖刁就自己阉割了自己，以便帮你管理内宫。他连自己的身体都不爱惜，又怎么能爱惜他的君王呢？”桓公问：“那么卫公子开方怎么样？”管仲说：“不行。齐国和卫国之间不过十天的路程。开方为了侍奉你，迎合你，十五年不回去看望自己的父母，这不合人情，他对自己的父母都不亲近，怎么能亲近你呢？”桓公说：“那么易牙怎么样？”管仲说：“不行。易牙为你管伙食，君王没有尝过的食物，只有人肉了，易牙把自己的儿子的头蒸了献给你，这是你知道的。人的感情没有比自己的儿女更爱了，现在蒸了自己儿子的头作为食物献给你，连自己的儿子都不爱，又怎么能爱你呢？”
管仲死后，桓公没有听管仲的，任用竖刁。竖刁管理政事三年，齐桓公到南边堂阜巡游，竖刁就带着易牙、卫公子开方作乱，五个儿子争先恐后想做君王。桓公被围在宫中，又渴又饿，死于南门的寝宫旁守卫住的屋子里，死了三个月尸体没有人收。尸体的蛆虫都从门口爬出来。
（据《史记》卷二十三《齐太公世家第二》节译）
客：没想到齐桓公叱咤风云一世，死得这样惨！
主：所以林则徐曾自题对联以自勉：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”齐桓公可以说是“有容乃大”，所以借管仲的辅助独霸天下，然而他做不到“无欲则刚”，最终死得很凄凉。
主客对话录：政治领袖（4）
客：的确发人深省！
主：第五叫民荫，就是喜欢收买人心的下级。他们利用自己的权力把国家、集体的财物作为私产赠人，施行小恩小惠，从而收买人心、培植个人势力，蒙蔽上级，以此满足他的私欲。
客：这种人很有野心，结党营私、拉帮结派、招降纳叛、党同伐异，实在是社会秩序的破坏者，更是潜伏在国家里的蛀虫。
主：是的。我们平时熟悉的信陵君窃符救赵的历史事件，就是在说明像信陵君那样的人完全是为了私党和个人而损害国家的政治利益，甚至可以说他们对权力有很大的野心！
客：这种人不能不防。
主：第六种叫流行，就是社会舆论。
客：社会舆论是国家的第二宪法啊！怎么能归结到奸邪中呢？
主：韩非子讲的流行，指的是奸臣们众口一词，以此欺瞒掌权者。他们通过党同伐异，形成一股强大的力量。这股力量充塞决策层，就会使决策者在决策时受到影响，导致决策失误，甚至造成重大损失。更卑鄙的是，他们通过一致的言论攻击政敌，从而实现借掌权者的手铲除异己的目的。
客：只要实际考察政绩，实事求是，奖罚分明，完全可以避免这种情况的发生。
主：是的。第七种叫威强，就是和黑社会有关系的下级。他们关系复杂得很啊。
客：这种人恐怕很少吧，也能算作典型的奸邪吗？
主：这种人极端利己，利欲熏心，为了达成自己的私欲不择手段，谁成为他们升官发财的障碍就除掉谁，一点也不心慈手软。我们常说的下手快、出手狠的政客，就是这类人。他们明的不行，就来暗的，暗的不行，就来邪的，总之，不达目的誓不罢休。雇凶杀人、设计陷害，一切卑鄙的手段都做得出来，很像恐怖主义分子，令人心惊肉跳。
客：雇凶杀人，手段之残忍令人发指啊！
主：是的，还有一些地方官员，在地方上拉帮结派，司法系统成为他们实现私欲的工具，和地方流氓恶霸勾结一起，欺男霸女，杀人越货，手段毒辣。
客：这种人不铲除，就没有和平、安全的社会秩序。
主：所以历史经验值得警惕啊。荆轲刺秦王固然英勇，但是这种手段卑鄙下流，不会使人同情燕国，就是这个道理。《资治通鉴》卷第一《威烈王》篇曾经记载：韩国国相侠累和濮阳的严仲子有私人恩怨，严仲子就秘密私访民间，知道聂政十分勇敢，就借着聂政母亲的生日，送上了百两黄金，以此收买聂政，聂政于是直接闯入侠累的办公场所，在众多警卫护卫的情况下刺杀了侠累。可笑的是，司马光并不认为这种侠客做法是不对的，相反，还提到聂政在母亲在世时谢绝做刺客和在刺杀完侠累之后毁容来保护姐姐不受连坐的“义”举，非常的赞赏哩！
客：收买刺客，“引友杀敌，不自出力，以损推演”（《三十六计·借刀杀人》），典型的借刀杀人啊，原来几千年前就有了收买亡命之徒杀政敌的政治斗争方式！只可惜聂政是一个讲义气的人，敢于杀人而不惜命，勇气足够了，但是仅仅为了他人的私人恩怨就成为受雇杀手，成为他人的工具还没有觉察，和荆轲比起来境界可差远了。
主：第八种叫四方，就是出卖国家利益，和外国站在一起，挟制自己国家的掌权者。
客：就是平时所说的卖国贼、汉奸？
主：是的。例如宋朝的秦桧，近代的军阀，窃取共和果实的袁世凯，身后都站着外部政权。这种人物之所以得势，就是因为国家不够强大，还不能得罪强大的外国，因此这些人就投靠外国，挟洋自重，增加与执政者讨价还价的筹码，可谓奸险极了。
客：全面一点，是不是那些亲外国者都是属于奸邪一类？
主：当然我们要把学习外国先进的事物与挟洋自重区分开来，这属于不同的范畴。学习外国先进的事物根本目的是为了强国，不受人摆布；挟洋自重则是出卖国家民族利益而不顾国家民族的死活，根本目的在于实现自己的私欲，两者不能混为一谈。
客：韩非子讲的这八种奸邪很具有现实感！我深切感受到韩非子目光犀利，不务空谈，是一个十分睿智的政治思想家！
