第十八卷：六反第四十六
古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长
发之利，不知权者也。
夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。
今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之
于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺、女子
杀之者，虑其后便、计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，
而况无父子之泽乎？
今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过于父母
之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，
法禁明著，则官法（顾广圻曰“法”依下文当作“治”）；必于赏罚，赏罚
不阿，则民用。官官治则国富；国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人
主之大利也。人生挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明
焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，
人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君
不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。
夫奸，必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，
虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾、史可疑于幽隐；
必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法
禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令
之行于民也万父母。父母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决
矣。且父母之所以求于子也：动作，则欲其安利也；行身，则欲其远罪也。
君上之于民也：有难，则用其死；安平，则尽其力。亲以厚爱关子于安利而
不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严
之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。
今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难、饥馑之患，
温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，
必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻
重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰“轻刑”，
此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则
所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？
欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，
其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无术
也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美（俞樾曰“美”乃“策”之误），
在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所
揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡
也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而
悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。
受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚
赏！今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？”此不察
于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设
重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，
而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸
之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣
有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之；垤微小，故人易之
也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民
设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民
陷也，此则可谓伤民矣！
重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰“轻刑”，
此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚，则所欲之得也疾；罚重，则
所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？
欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，
其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无术
也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美（俞樾曰“美”乃“策”之误），
在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所
揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡
也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而
悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。
受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚
赏！今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？”此不察
于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设
重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，
而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸
之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣
有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之；垤微小，故人易之
也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民
设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民
陷也，此则可谓伤民矣！
人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则暗者不知。觉而使之视，问而使之对，
则暗盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。
听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其
自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士
之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言
不用而自文以为辩，身不任而自饰以为高。世主眩其辩、滥其高而尊贵之，
是不须视而定明也，不待对而定辩也，暗盲者不得矣。明主听其言必责其用，
观其行必求其功，然则虚旧之学不谈、矜诬之行不饰矣。
八说第四十七
为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君
子”，在法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高
傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。不弃者，吏有奸也；
仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职
旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。此八者，
匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主
不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。
为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君
子”，在法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高
傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。不弃者，吏有奸也；
仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职
旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。此八者，
匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主
不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。
察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不可以
为法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，千世乱而卒不决，虽察而
不可以为官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽
贤不可以为耕战之士。故人主之所察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士尽
其行焉。今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩
智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战
攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此
私便也；息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也，而
又贵文学，则民之所师法也疑；赏功以劝民也，而又尊行修，则民之产利也
惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。
搢笏干戚，不适有方铁铦；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不当
强弩趋发；干城距冲，不若堙穴伏■。古人亟于德，中世逐于智，当今争于
力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，
物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，
皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世，而循揖
让之轨，非圣人之治也。故智者不乘推车，圣人不行推政也。
法所以制事，事所以名功也。法立而有难，权其难而事成，则立之；事
成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是
以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战
胜得地者，出其小害、计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉。为人见其
难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：“规有摩而水有波，我欲更之，
无奈之何！”此通权之言也。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用
者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利
也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之
国，官不敢枉法，吏不敢为私，货赂不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣
有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。
慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，
使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，
则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君
安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。
明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国
者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则
不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，
则罚多宥赦；好与，则赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。
故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主
乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君
安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。
明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国
者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则
不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，
则罚多宥赦；好与，则赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。
故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主
乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著论，明主之法必详事。
尽思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易
也。明主虑愚者之所易，以（顾广圻曰“以”当作“不”）责智者之所难，
故智虑不用而国治也。
酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，
不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。治国是非，不以术断而决
于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。人主不亲观听，而制断在下，托食于国
者也。
使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，
则不可使也。今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其
爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人
不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。
人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱，人臣轻上曰骄，人主轻下曰暴。
行理同实，下以受誉，上以得非。人臣大得，人主大亡。
明主之国，有贵臣，无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而
力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行而有伪，
必诛，故无重臣也。
八经第四十八
一、凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用，赏罚可用，
则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；
势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而
听，不留说而计。故听言不参，则权分乎奸；智力不用，则君穷乎臣。故明
主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严，逆而不违，
毁誉一行而不议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也：
是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使
民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。赏
罚必知之，知之，道尽矣。
因情
二、力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物
胜。揣中则私劳，不中则在（王先慎曰：“在”当作“任”）过。下君尽己
之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。听不
一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。
自取一听，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日，必有策籍。
结智者事发而验，结能者功见而谋。成败有征，赏罚随之。事成则君收其功，
规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬
乎？故非用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽。下尽下，
则臣上不因君，而主道毕矣。
一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。
自取一听，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日，必有策籍。
结智者事发而验，结能者功见而谋。成败有征，赏罚随之。事成则君收其功，
规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬
乎？故非用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽。下尽下，
则臣上不因君，而主道毕矣。
三、知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，
审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，
显贤。任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；
权籍不失，兄弟不侵；下不一门，大臣不拥；禁赏必行，显贤不乱。臣有二
因，谓外年也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因
也。外国之置诸吏者，结诛亲昵重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，
则内不因矣。外不籍，内不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。
其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄
厚而必，镇也；参伍贵帑（王先慎曰“贵帑”当作“责怒”），固也。贤者
止于质，贪饕化于镇；奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实
当则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其仇：此谓除阴奸也。
翳曰诡，诡曰易。见功而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，
而易乃不用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，
其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患徼幸妄举之人起。大臣
两重、提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患
贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。废置之事，生于
内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，故其国治而敌
乱。即乱之道：臣憎，则起外若眩；臣爱，则起内若药。
起乱
四、参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。行参必折，揆伍必怒。不折
则渎上，不怒则相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其
征在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验
之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，
执见以得非常。一用以务近习，重言以惧远使。举往以悉其前，即迩以知其
内，疏置以知其外。握明以问所暗，诡使以绝黩泄。倒言以尝所疑，论反以
得阴奸。设谏以纲独为，举措以观奸动。明说以诱避过，卑适以观直谄。宣
闻以通未见，作斗以散朋党。深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，
陈过则明其固。知（赵用贤本“知”下有“罪”字）辟罪以止威，阴使时循
以省衰（“衰”赵用贤本作“衷”）。渐更以离通比。下约以侵其上：相室，
约其廷臣；廷臣，约其官属；兵士，约其军吏；遣使，约其行介；县令，约
其辟吏；郎中，约其左右；后姬，约其宫媛。此之谓条达之道。言通事泄，
则术不行。
立道
五、明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则成分。故明主之言隔
塞而不通，周密而不见。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明
主兼行上下，故奸无所失。伍、官（陈奇猷曰“官”当为“闾”之误）、连、
县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱相畏
以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏
以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏
参言
六、听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。言之为物也以多
信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言
之信。奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待
合参，其势资下也。有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故
无用之辩不留朝。任事者知不足以治职，则放官收。说大而夸则穷端，故奸
得而怒。无故而不当为诬，诬而罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言
不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明
主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构；论于已变之后，以得毁誉
公私之征。众谏以效智，使君自取一以避罪，故众之谏也败，君之取也。无
副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。明主之道，臣不得两谏，必任
其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。
听法
七、官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗无度，则官擅为；官
擅为，故奉重无前；奉重无前，则征多；征多，故富。官之富重也，乱功之
所生也。明主之道，取于任，贤于官，赏于功。言程，主喜，俱必利；不当，
主怒，俱必害；则人不私父兄而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私
无所生，故民劳苦而轻官。任事者毋重，使其宠必在爵；处官者毋私，使其
利必在禄，故民尊爵而重禄。爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。刑
之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，
不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为
上。赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名，故民
畏。罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。
类柄
八、行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，
故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，
故下明爱施而务赇纹之政，是以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纹以疑法。
听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主
之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。法之
所外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽能，
明诽誉以劝沮。名号、赏罚、法令三隅。故大臣有行则尊君，百姓有功则利
上，此之谓有道之国也。
