第十七卷：难势第四十
应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽
然，夫释贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游
之者，龙蛇之材美之也；今云盛而蚓弗能乘也，雾■而蚁不能游也，夫有盛
云■雾之势而不能乘游者，蚓蚁之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子
之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。且其人以尧之势以
治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，
而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，
贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，
以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅
翼，将飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人手势，是为虎傅翼也。桀、纣为
高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得乘四行者，南面之威为之翼
也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴乱
之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末（顾广圻曰“末”当作“未”）
有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，
使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或
为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚
为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。
夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能。此则不知类之患也。
夫尧、舜，亦治民之王良也。
复应之曰：其人以势为足恃以治官，客曰“必待贤乃治”，则不然矣。
夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，
言人之所设也。今曰“尧、舜得势而治，桀、纣得势而乱”，吾非以尧、舜
为不然也。虽然，非一人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣
不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，
则势乱也。故曰：“势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”此自然之势
也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得设也。若吾所言，谓人之所得
势也而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客曰：“人有鬻矛与盾者，誉其盾
之坚：‘物莫能陷也。’俄而又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。’人
应之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能应也。”以为不可陷之
盾，与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无
不禁，以不可禁之势（陈奇猷曰此句当作“以不可禁之贤，处无不禁之势”），
此矛盾之说也。夫贤、势之不相容亦明矣。且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，
是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上
不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势，则治；背法去势，则乱。今废
势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、
纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，
是犹乘骥、弭而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝之法，去度量之数、使奚仲
为车，不能成一轮。无庆赏之劝、刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩
之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。且夫
百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉
而救饿之说也。夫曰“良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千
里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而
溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。
夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可
日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非
使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦菜、亭历也。此则积
辩累辞、离理失术、两未之议也（“未”迂评本作“未”），奚可以难夫道
理之言乎哉？客议未及此论也。
势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、
纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，
是犹乘骥、弭而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝之法，去度量之数、使奚仲
为车，不能成一轮。无庆赏之劝、刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩
之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。且夫
百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉
而救饿之说也。夫曰“良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千
里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而
溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。
夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可
日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非
使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦菜、亭历也。此则积
辩累辞、离理失术、两未之议也（“未”迂评本作“未”），奚可以难夫道
理之言乎哉？客议未及此论也。
或问曰：“辩安生乎？”对曰：“生于上之不明也。”
问者曰：“上之不明因生辩也，何哉？”
对曰：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，
法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈、应变、生
利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。是
以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也。乱世则不然，主上
有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之。人主顾渐其法令而尊学
者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的毅者也。夫砥砺
杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设
五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常，则羿、
逢蒙以五寸的为巧；无常，则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用
为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难
知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者说辩察
之言，尊‘贤’、‘抗’之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，
而莫为之正。是以儒服、带剑者众，而耕战之士寡；‘坚白’、‘无厚’之
词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。”
问田第四十二
徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。今阳成
义渠，明将也，而措于毛伯；公孙亶回，圣相也，而关于州部。何哉？”田
鸠曰：“此无他故异物，主有度、上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而
失其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不
关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试、州部之关，岂明
主之备哉！”
堂溪公谓韩子曰：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。
今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术
曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强（王先慎曰乾道本“强”作“疆”，
据张榜本、赵本改。但《集解》却仍作“疆”，今依其说改正）。二子之言
已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，
患祸不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩子
曰：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以
废先王之教、而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌、便
众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行
也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，
贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王（“王”迂评本作
“生”）有幸臣之意，然有大伤臣之实。”
曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强（王先慎曰乾道本“强”作“疆”，
据张榜本、赵本改。但《集解》却仍作“疆”，今依其说改正）。二子之言
已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，
患祸不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩子
曰：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以
废先王之教、而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌、便
众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行
也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，
贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王（“王”迂评本作
“生”）有幸臣之意，然有大伤臣之实。”
问者曰：“申不害、公孙鞅此二家之言孰急于国？”
应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。
谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙
鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，
此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚
加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此
不可一无，皆帝王之具也。”
问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”
对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，
而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一
其宪令，则奸多。故利在故法前令，则道之；利在新法后令，则道之。利在
故新相反、前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。
故托万乘之劲韩，七十（顾广圻曰“七十”或当作“十七”）年而不至于霸
王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责
其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐
敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已
矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王
死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻
齐，五年而秦不益一尺之地，乃成其陶邑之封，应侯攻韩八年，成其汝南之
封。自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜，则大臣尊；益地，则私
封立。主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资数
十年而不至于帝王者，法不勤饰于官、主无术于上之患也。”
问者曰：“主用申子之术，而官行商君之法，可乎？”
对曰：“申子未尽于法也（顾广圻曰当云“申子未尽于术，商君未尽于
法也”）。申子言：‘治不逾官，虽知弗言。’治不逾官，谓之守职也可；
知而弗言，是谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫
聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君之法曰：‘斩一首者爵一级，
欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。’官爵之
迁与斩首之功相称也。今有法曰：‘斩首者令为医、匠。’则屋不成而病不
已。夫匠者，手巧也；而医者，齐药也；而以斩首之功为之，则不当其能。
今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，
是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。”
是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。”
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明
也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是
故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰“尊主安国
者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，
远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。
凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门
之外，以至于境内日见法，又非其难者也。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯
虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，
其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以
其所好。此夫郎中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人
而身危国亡者。得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。
为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、
卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与
之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏，无
以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之。此之谓不令之民也。此十二人者，
或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此，
先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？
若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，
皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，
则陵其主以语，从之以威，虽身死家破，要领不属，手足异处，不难为也。
如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？
若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚
白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正
道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。如此
臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、
舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜
寐，卑身贱体，竦心白意；明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不
敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳；不难破家以便国、杀身以安主，以其
主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷鬴洧之卑；主有明名广誉于国，而身不
难受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？
此谓霸王之佐也。
若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越
种干、吴王孙頟、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思
小利而忘法义，进则掩蔽贤良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难；皆辅其
君，共其欲，苟得一说于主，虽破国杀众，不难为也。有臣如此，虽当圣王
尚恐夺之，而况昏乱之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下
笑。故周威公身杀，国分为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死于夏征
舒氏；荆灵王死于乾溪之上；随亡于荆；吴并于越；智伯灭于晋阳之下；桓
公身死七日不收。故曰：谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国
亡。
舒氏；荆灵王死于乾溪之上；随亡于荆；吴并于越；智伯灭于晋阳之下；桓
公身死七日不收。故曰：谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国
亡。
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国
亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之：众之所誉，
从而说之；众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与、外接巷
族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：“与我者将利之，
不与我者将害之。”众贪其利，劫其威。彼诚喜，则能利己；忌怒，则能害
己。众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。主不能理其情，因以为贤。彼
又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，
资之以币帛，使诸侯，淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也；
所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外
之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。
夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古
之所谓圣君明王者，非长幼弱也（顾广圻曰此“也”字当作“世”），及以
次序也。以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然
也？”因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其
君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人（迂评本无“人”字）之意也；
度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下
称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”又曰：“以今时之所
闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、
魏、赵三子分晋，此六人（王先慎曰“六”当作“八”，“人”下当有“者”
字），臣之弑其君者也。”奸臣闻此，蹷然举耳以为是也。故内构党与，外
掳巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权
矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则
不明于择臣也。记曰：“周宣王以来，亡国数十，其臣弑君而取国者众矣。”
然则难之从内起，与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤
主也。若夫转身（赵用贤本无“身”字）法易位，全众傅（“傅”赵用贤本
作“传”）国，最其病也。
为人臣（乾道本作“主”，王先慎误解顾广圻校说未核对赵用贤本而将
“主”改为“臣”，大谬）者，诚明于臣之所言，则虽■弋驰骋，撞钟舞女，
国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先
君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体之所安、耳目之所乐，冬日■弋，夏
浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筒灌其口，进退不肃、应对不恭
者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国
数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君（松皋圆改“君”为“群”）
臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。燕君子哙，邵公奭之后
也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污（《集
解》误为“湮汗”，据乾道本改正）池台榭，外不■弋田猎，又亲操耒耨以
修畎（“畎”《集解》讹为“畝”，据乾道本改正）亩。子哙之苦身以忧民
如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。然而子哙
身死国亡，夺于子之，而天下笑之。此其何故也？不明乎所以任臣也。
也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污（《集
解》误为“湮汗”，据乾道本改正）池台榭，外不■弋田猎，又亲操耒耨以
修畎（“畎”《集解》讹为“畝”，据乾道本改正）亩。子哙之苦身以忧民
如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。然而子哙
身死国亡，夺于子之，而天下笑之。此其何故也？不明乎所以任臣也。
诡使第四十五
圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民
也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。
今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治
不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治
相反也。
夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之“高”。设爵位，所
以为贱贵基也；而简上不求见者，世谓之“贤”。威利，所以行令也；而无
利轻威者，世谓之“重”。法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓
之“忠”。官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。刑罚，
所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。民之急名也，
甚其求利也；如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？
故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，
是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。
今下而听其上，上之所急也。而惇悫纯信，用心怯言，则谓之“窭”。
守法固，听令审，则谓之“愚”。敬上畏罪，则谓之“怯”。言时节，行中
适，则谓之“不肖”。无二心私学，听吏从教者，则谓之“陋”。
难致，谓之“正”。难予，谓之“廉”。难禁，谓之“齐”。有令不听
从，谓之“勇”。无利于上，谓之“愿”。宽惠、行德，谓之“仁”。重厚
自尊，谓之“长者”。私学成群，谓之“师徒”。闲静安居，谓之“有思”。
损仁逐利，谓之“疾”。险躁佻反覆，谓之“智”。先为人而后自为，类名
号，言泛爱天下，谓之“圣”。言大本，称而不可用，行而乖于世者，谓之
“大人”。贱爵禄，不挠上者，谓之“杰”。下渐行如此，入则乱民，出则
不便也。上宜禁其欲，灭其迹，而不止也；又从而尊之，是教下乱上以为治
也。
凡上所治者，刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者，安静也；而
躁（“躁”《集解》误为“譟”，据乾道本改正）险谗谀者任。四封之内所
以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭俭
听上；而岩居非世者显囷仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、
刻画为未作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也；今死（赵用贤本
“死”下有“士”字）之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄，
所以尽民力易下死也；今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮、视手理、狐虫
（俞樾曰“虫”乃“蛊”字之误）为顺辞于前者日赐。上握度量，所以擅生
杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世
者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；
谄施顺意从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒
之逃事状匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以
厉战士也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容身，死田亩；而女妹有色，
大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所以善剬下也；而
战介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑？位安得无危？
夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心无（“无”迂评本作务”）私学、
反逆世者也；而不禁其行，不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。
上之所以立廉耻者，所以属（王念孙曰“属”亦“厉”之误）下也；今士大
夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐，所以为重也；而战
斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。名号诚信，所以通威也；而主掩障，近
习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人，与下先谋比周，虽不
法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。
躁（“躁”《集解》误为“譟”，据乾道本改正）险谗谀者任。四封之内所
以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭俭
听上；而岩居非世者显囷仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、
刻画为未作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也；今死（赵用贤本
“死”下有“士”字）之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄，
所以尽民力易下死也；今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮、视手理、狐虫
（俞樾曰“虫”乃“蛊”字之误）为顺辞于前者日赐。上握度量，所以擅生
杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世
者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；
谄施顺意从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒
之逃事状匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以
厉战士也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容身，死田亩；而女妹有色，
大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所以善剬下也；而
战介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑？位安得无危？
夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心无（“无”迂评本作务”）私学、
反逆世者也；而不禁其行，不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。
上之所以立廉耻者，所以属（王念孙曰“属”亦“厉”之误）下也；今士大
夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐，所以为重也；而战
斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。名号诚信，所以通威也；而主掩障，近
习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人，与下先谋比周，虽不
法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。
