第八卷：说林下第二十三
卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身见于奥。文子谓其御曰：
“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人
安可侮也？曾子不僇，命也。”
鸟有翢翢者，重首而屈尾，将欲饮于河，则必颠，乃衔其羽而饮之。人
之所有饮不足者，不可不索其羽也。
鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇，则惊骇；见蠋，则毛起。渔者持鳣，妇人拾
蚕，利之所在，皆为贲、诸。
伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驽马。以千里之马时一有，
其利缓；驽马日售，其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也”。
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；
目小可大，大不可小也。”举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。
崇侯、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君
之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇侯、恶来知心而不知事，比干、子
胥知事而不知心。”圣人其备矣。
宋太宰贵而主断。季子将见宋君，梁子闻之曰：“语必可与太宰三坐乎，
不然，将不免。”季子因说以贵主而轻国。
杨朱之弟杨布衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠
之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，
黑而来，子岂能毋怪哉？”
惠子曰：“羿执鞅持捍，操弓关机，越人争为持的。弱子捍弓，慈母入
室闭户。”故曰：“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。”
桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以
涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎？”
宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，
而理其毁瑕，得千溢焉。事有举之而有败，而贤其毋举之者，负之时也。
有欲以御见荆王者，众驺妒之。因曰：“臣能檄鹿。”见王。王为御，
不及鹿；自御，及之。王善其御也，乃言众驺妒之。
荆令公子将伐陈。丈人送之曰：“晋强，不可不慎也。”公子曰：“丈
人奚忧？吾为丈人破晋。”丈人曰：“可。吾方庐陈南门之外。”公子曰：
“是何也？”曰：“我笑勾践也。为人之如是其易也，己独何为密密十年难
乎？”
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫弃天下而家
人藏其皮冠，是不知许由者也。
三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶
之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与
聚嘬其身而食之。彘螝，人乃弗杀。
聚嘬其身而食之。彘螝，人乃弗杀。
宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣。
公子纠将为乱，桓公使使者视之。使者报曰：“笑不乐，视不见，必为
乱。”乃使鲁人杀之。
公孙弘断发而为越王骑，公孙喜使人绝之曰：“吾不与子为昆弟矣。”
公孙弘曰：“我断发，子断颈而为人用兵，我将谓子何？”周南之战，公孙
喜死焉。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答
曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
孔子谓弟子曰：“孰能导子西之钓名也？”子贡曰：“赐也能。”乃导
之，不复疑也。孔子曰：“宽哉！不被于利。洁哉！民性有恒。曲为曲，直
为直。”孔子曰：“子西不免。”白公之难，子西死焉。故曰：“直于行者
曲于欲。”
晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休
舍？且待后车。”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好珮，此人遗我
玉环：是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。
果收文子后车二乘而献之其君矣。
周趮谓宫他曰：“为我谓齐王曰：‘以齐资我于魏，请以魏事王。’”
宫他曰：“不可。是示之无魏也。齐王必不资于无魏者，而以怨有魏者。公
不如曰：‘以王之所欲，臣请以魏听王。’齐王必以公为有魏也，必因公。
是公有齐也，因以有齐、魏矣。”
白圭谓宋令尹曰：“君长自知政，公无事矣。今君少主也而务名，不如
今荆贺君之孝也，则君不夺公位，而大敬重公，则公常用宋矣。”
管仲、鲍叔相谓曰：“君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非
公子纠，则小白也。与子人事一人焉，先达者相收。”管仲乃从公子纠，鲍
叔从小白。国人果弑君。小白先入为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。
故谚曰：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”以管仲
之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信”者也。
荆王伐吴，吴使沮卫、蹷融犒于荆师，荆将军曰：“缚之，杀以衅鼓。”
问之曰：“汝来，卜乎？”答曰：“卜。”“卜吉乎？”曰：“吉。”荆人
曰：“今荆将以女衅鼓，其何也？”答曰：“是故其所以吉也。吴使人（“人”，
四部丛刊本作“臣”）来也，固视将军怒。将军怒，将深沟高垒；将军不怒，
将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣
而存一国，其不言吉，何也？且死者无知，则以臣衅鼓无益也；死者有知也，
臣将当战之时，臣使鼓不鸣。”荆人因不杀也。
知伯将伐仇由，而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。仇由之君大说，除
道将内之。赤章曼枝曰：“不可。此小之所以事大也，而今也大以来，卒必
随之，不可内也。”仇由之君不听，遂内之。赤章曼枝因断毂而驱，至于齐，
七月而仇由亡矣。
越已胜吴，又索卒于荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：“夫越破吴，豪士
死，锐卒尽，大甲伤。今又索卒以攻晋，示我不病也。不如起师与分吴。”
荆王曰：“善。”因起师而从越。越王怒，将击之。大夫种曰：“不可。吾
豪士尽，大甲伤。我与战，必不克，不如赂之。”乃割露山之阴五百里以赂
之。
豪士尽，大甲伤。我与战，必不克，不如赂之。”乃割露山之阴五百里以赂
之。
韩、赵相与为难。韩子索兵于魏，曰：“愿借师以伐赵。”魏文侯曰：
“寡人与赵兄弟，不可以从。”赵又索兵攻韩。文侯曰：“寡人与韩兄弟，
不敢从。”二国不得兵，怒而反。已乃知文侯以构于己，乃皆朝魏。
齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：“雁也。”鲁人曰：“真也。”
齐曰：“使乐正子春来，吾将听子。”鲁君请乐正子春，乐正子春曰：“胡
不以其真往也？”君曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”
韩咎立为君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韩咎不立也。綦毋恢曰：
“不若以车百乘送之。得立，因曰‘为戒’；不立，则曰‘来效贼’也。”
靖郭君将城薛，客多以谏者。靖郭君谓谒者曰：“毋为客通。”齐人有
请见者曰：“臣请三言而已。过三言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋进曰：
“海大鱼。”因反走。靖郭君曰：“请闻其说。”客曰：“臣不敢以死为戏。”
靖郭君曰：“愿为寡人言之。”答曰：“君闻大鱼乎？网不能止，缴不能絓
也，荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐亦君之海也。君长有齐，奚以薛为？君
失齐，虽隆薛城至于天，犹无益也。”靖郭君曰：“善。”乃辍，不城薛。
荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：“资臣百金，臣能出之。”因载
百金之晋，见叔向，曰：“荆王弟在秦，秦不出也。请以百金委叔向。”叔
向受金，而以见之晋平公曰：“可以城壶丘矣。”平公曰：“何也？”对曰：
“荆王弟在秦，秦不出也，是秦恶荆也，必不敢禁我城壶丘。若禁之，我曰：
‘为我出荆王之弟，吾不城也。’彼如出之，可以得（“得”赵用贤本作“德”）
荆；彼不出，是卒恶也，必不敢禁我城壶丘矣。”公曰：“善。”乃城壶丘，
谓秦公曰：“为我出荆王之弟，吾不城也。”秦因出之。荆王大说，以炼金
百镒遗晋。
阖庐攻郢，战三胜，问子胥曰：“可以退乎？”子胥对曰：“溺人者一
饮而止，则无逆者，以其不休也，不如乘之以沉之。”
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善，人将窃。”其巷
人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
观行第二十四
古之人，目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。镜无见
疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有馀补
不足、以长续短之谓明主。
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不
能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不
能自举；有贲、育之强而无法术，不得长生（孙楷第曰“长生”当作“长胜”）。
故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，
势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主
不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力
寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则
金石之士离心焉。圣贤之朴浅深矣。故明主观人，不使人观己。明于尧不能
独成，乌获之不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力
寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则
金石之士离心焉。圣贤之朴浅深矣。故明主观人，不使人观己。明于尧不能
独成，乌获之不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
安术有七，危道有六。
安术：一曰赏罚随是非，二曰祸福随善恶，三曰死生随法度，四曰有贤
不肖而无爱恶，五曰有愚智而无非誉，六曰有尺寸而无意度，七曰有信而无
诈。
危道：一曰斫削于绳之内，二曰斫割于法之外，三曰利人之所害，四曰
乐人之所祸，五曰危人之所安，六曰所爱不亲、所恶不疏。如此，则人失其
所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊；不重死，则令不行也。
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人
乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。奔车
之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则
争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，
其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育（“育”《集解》误为“欲”，
据乾道本改正）不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不
能安。上以无厌责，已尽，则下对“无有”；无有，则轻法。法所以为国也
而轻之，则功不立，名不成。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，
故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍
痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术
也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利
不远垂，功名不久立。
人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如比干，则
上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。
废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守
所短，则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，
下无以事上。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐，万乘也，
而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀（顾广圻曰“杀”
当作“桀”），天子也，而无是非：赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无
罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
明主坚内，故不外失，失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗
于庭。使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当
世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古，而垂德于万世者之
谓明主。
守道第二十六
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世
之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，
故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权
衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死
子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守已完
矣。
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世
之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，
故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权
衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死
子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守已完
矣。
明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故
能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇
愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。
人主离法、失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸，何也？
今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信，则伯夷不失是，而
盗跖不得非。法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下
于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，
而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。
邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予，不举六卿；书不著子胥，不明夫
差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取
之患；人臣垂拱于金城之内，而无扼腕聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸
而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙，非
所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以避曾、史也，所以使庸主
能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死
节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人
主忠计、为天下结德者，利莫长于如（迂评本无“如”字）此。故君人者无
亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节
于官职。通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身。则守国
之道毕备矣。
用人第二十七
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，
则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之
臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，
胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，
外无马服之患。明君使事不相干，故奠讼；使士不兼官，故技长；使人不同
功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，
治之至也。
释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。
废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不
失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少
罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上
下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语
耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨
积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。
耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨
积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵
禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄
而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎
使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故
明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，
轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉
也，故世有易身之患。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳
苦不抚循，忧悲不哀怜。喜则誉小人，贤不肖俱赏；怒则毁君子，使伯夷与
盗跖俱辱。故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。见（赵用贤本“见”
字上有“民”字）憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命而亲他主。
如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生
甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极；有刑法
而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，
则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世
矣。
夫人主不塞隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、
育之死，不谨萧墙之患而固金城于远境，不用近贤之谋而外结万乘之交于千
里，飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，
为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国
溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。
功名第二十八
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。
非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，
则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，
则不进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之溪，
材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不
能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而
锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主
者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所
能，故忠以尊主。主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应
而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。
人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之
国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有馀力易于应，而技有馀巧便
于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者已（陶鸿
庆曰“已”亦当作“不”）亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、
舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众
人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山
之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名、舜之所
以北面而效功也。
国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有馀力易于应，而技有馀巧便
于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者已（陶鸿
庆曰“已”亦当作“不”）亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、
舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众
人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山
之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名、舜之所
以北面而效功也。
古之全大体者：望天地，观江海，因山谷、日月所照，四时所行，云布
风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于
权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之
外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道
法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，
纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，
万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，
记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩
视规矩，举绳墨，而正太山，使贲、育带干将而齐万民，虽尽力于巧，极盛
于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山
之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲
静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少
不可。
上不天，则下不遍覆；心不地，则物不必载。太山不立好恶，故能成其
高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海
而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，
大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
