第五卷：亡征第十五
侵等，宫室供养太侈，而人主弗禁，则臣心无穷；臣心无穷者，可亡也。公
婿公孙与民同门，暴慠其邻者，可亡也。
侵等，宫室供养太侈，而人主弗禁，则臣心无穷；臣心无穷者，可亡也。公
婿公孙与民同门，暴慠其邻者，可亡也。
三守第十六
人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？
人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使
人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直
道之人不得见，而忠直日疏。爱人，不独利也，待誉而后利之；憎人，不独
害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣
辐凑用事，因传柄移藉，使杀生之机、夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三
守不完。三守不完，则劫杀之征也。
凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资
群臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然
则群臣莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢
忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？群臣
持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸
福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，
而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，
此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则
三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。
备内第十七
人主之患在于信人。信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，
缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠慠
处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成
其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其
私，故优施傅丽姬、杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则
其馀无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子为太子者，或有欲其君之蚤
死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：
“其母好者其子抱。”然则其为之反也：其母恶者其子释。丈夫年五十而好
色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死（顾
广圻曰“死”字当作‘疑’）见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以
冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不
减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人
主之疾死者不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主
危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非
骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之
夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情
非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不
死，则势不重，情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死
者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参
之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，
偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观；士无幸
赏，无逾行；杀必当，罪不赦。则奸邪无所容其私矣。
夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情
非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不
死，则势不重，情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死
者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参
之事，不食非常之食；远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，
偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观；士无幸
赏，无逾行；杀必当，罪不赦。则奸邪无所容其私矣。
南面第十八
人主之过，在已任在（顾广圻曰当衍“任”下“在”字）臣矣，又必反
与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今
所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之
信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非
誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，
非假于忠信无以不禁，三者，惛主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得
背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。此
之谓明法。
人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索
资，以事诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之
诱，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者
有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惛主。主道者，使人臣前言不复于
后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。
人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”
人主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听
而誉臣独任。如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣有必
言之责，又有不言之责。言无端末、辩无所验者，此言之责也；以不言避责、
持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问
其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。
人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以
害反。知此者，任理去欲。举事有道，计其入多、其出少者，可为也。惑主
不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是
者，功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪而少
得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。
者，功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪而少
得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。
饰邪第十九
凿龟数策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，赵也。凿龟数策，兆曰“大吉”，
而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道
绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高，自以为与秦提衡，非赵龟神
而燕龟欺也。赵又尝凿龟数策而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰“大吉”，始
攻大梁而秦出上党矣，兵至釐而六城拔矣；至阳城，秦拔邺矣；庞援揄兵而
南，则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其“大吉”，
辟地有实，救燕有有名。赵以其“大吉”，地削兵辱，主不得意而死。又非
秦龟神而赵龟欺也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，
此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数
年在西也（王先慎曰“数”上不当有“非”字，下同），又非天缺、弧逆、
刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足
以专战。然而恃之，愚莫大焉。
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣
止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道，行私曲而地
削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾
践恃大朋之龟与吴战而不胜，身巨入宦于吴；反国弃龟，明法亲民以报吴，
则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻
荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆（顾广圻曰上二“荆”字皆
当作“邢”）。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻
荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小
国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、
扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭
其社稷者也。
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无
度，国虽大、兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，
三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功
者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，
而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则
财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不
畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，
荆师败，恭王伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之。
子反曰：“去之！此酒也。”竖谷阳曰：“非也。”子反受而饮之。子反为
人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，
子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，
寡人目亲伤。所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡
人无与复战矣！”罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，
非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠
者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，
是与下安矣，然而妨害于治民者也。
故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，
荆师败，恭王伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之。
子反曰：“去之！此酒也。”竖谷阳曰：“非也。”子反受而饮之。子反为
人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，
子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，
寡人目亲伤。所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡
人无与复战矣！”罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，
非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠
者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，
是与下安矣，然而妨害于治民者也。
禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，
人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私
义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身
洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之
私心也。明主在上，则人臣去私心、行公义；乱主在上，则人臣去公义、行
私心。故君臣异心：君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利
国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。臣之情，害身无利；君之情，害国
无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先
王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑
赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。
故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
