文/芹斋先生。
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我们日常谈到的文明社会是一个狭义概念。诸如讲文明、懂礼貌、尊老爱幼之类，或者是参观博物馆所看到、听到的那些展品的印象。
广义上的文明社会是指：人类社会的开化状态和进步程度，是人类改造客观世界和主观世界所获得的积极成果的总和，是物质文明、精神文明、政治文明、国家文明和人类文明等诸多方面的综合一体化呈现。
有史以来，人类社会文明的进程似乎并不总是遵循着“进化论”或“国情论”而来的，是有着某些贯穿历史的始终，全人类所共有的要素。
有几点是毋庸置疑的：文明社会首先解决了人的生存需求和安全感的需要；文明是人类特有的，动物世界没有文明；文明与野蛮，有着截然相反的价值取向和最终的发展结果。
人类活得越来越好，越来越文明。首先得益于越来越安全，而来自于同类的相互残杀，是影响人类社会安全感的第一大原因。
上世纪初和三十年代，爆发了一战和二战，但是人类最终取得了反法西斯战争的全球性的胜利。自此，全世界都取得了一个共识：依赖无休止的相互残杀，永远无法走出囚徒困境，斩草除根也无法带来长治久安，唯有切实建立共同的底线，责任明确的契约，并形成契约精神。
文明社会鼓励人们诚实守信，私有财产受到公平的保护。这也是文明社会的重要特征之一。
在中国的两晋南北朝时期，“五胡乱华”，北方的少数民族侵略中原，抢劫、杀戮，甚至吃人肉、喝人血。后来，一些少数民族受中原汉人的影响，逐步汉化，讲汉语，穿汉服，并与汉人做生意，用畜牧产品交换茶叶、铁器等，由野蛮向文明开化，而那些坚持封闭自己的种族，最终被历史所淘汰。
只有开放的社会，才是文明的社会。凡是主动闭关锁国的社会，一定会陷入野蛮、落后的恶性循环。文明社会也不回避这些不光彩的历史，忘记历史也就意味着背叛和倒退。
一个文明的国家，法律就是一切的准绳。任何事物都严格遵循法治原则，任何公权力都必须受到法律制约。公平公正公开的“法治”是文明的基石；一个国家的法治水平越高，保护人民的权利越充分，这个国家就越是繁荣昌盛，人民也就越幸福自由。
文明社会的发展进程，就是人类不断摆脱野蛮、无知的进程；文明的最大功用，就是“让每一个人活得都像一个人（并非做一个人）”。
那么，到底什么才是文明社会？一言以蔽之，先有文明的人，后有文明社会。先哲孟子讲：“人之初，性本善。”他认为人性当中存在着恻隐之心，也就是同情心，这就是善，即文明的人。
这有一个前提条件，那就是人可以凭着自己的能力就可以活得足够好，并且有余力帮助弱小，将同情心扩大到陌生人、动物乃至一切生物的范围。
我们甚至可以这样说，如果一个社会里最弱小的存在也可以活得有尊严、有自由，很快乐、很幸福，那我们就可以说这是一个高度文明的社会。
相反，如果总是停留在马斯洛所说的“最低层次需求”——人为了满足最低生存状态的吃穿、住行和安全感需求，就必须竭尽全力，甚至不择手段地损人利己。
身在这样的社会，人们没有多余的精力和动机追求更高级的品性和目标，那么，所谓道德、法治和自由、幸福什么的都将成为空中楼阁。
文明社会不是高楼大厦，更不是靠GDP和大佬明星们的身价来包装代言，她是由每一个热爱自由，渴望幸福的生活，希望自己和子孙后代拥抱文明的独立个体的人组成。
史学家陈寅恪先生讲，独立之精神，自由之思想。此言仍不失为一个社会文明进步的标志之一。先有文明人，后有文明的社会；文明的社会反过来又赋予人们追求幸福的权利和意义。
同情心，亦是人类与动物最大的区别之一。
亚当·斯密在《道德情操论》中说：自私是动物的天性，是生存和繁衍的依据，但是人类有同情心，并且，与自己相似度越高的事物，越能唤起我们的同情心。
比如，我们最关心的依次是：自己、亲友、同类、动物、植物……
其实，这与孔子提出的“君君臣臣父父子子”在某种意义上是不谋而合的，现代人不理解孔子的思想，简单的认为这不过是奴才思维。
其实错了，即使在科学教育如此发达的今天，我们的身边就没有奴才了吗？只要主子存在，奴才就永远存在。
孔子首先肯定了人的自私，而不是让人们去“大公无私”。我一再的讲，后世的儒学是掺杂了“霸王道”的思想和文化的“社群之学”，早已不再是儒家原典了。
东西方的先哲们都无一例外的教会人们如何追求自由和幸福。他们的区别不过在于，生存环境、地缘关系的不同，造就了社会制度和文化、文明体系的不同。
亚当·斯密讲自由的市场经济秩序，依然不能摆脱大家族大财团的势力膨胀和接续，实际控制了政治和经济；孔子讲各安本位，尊老爱幼，也同样不能阻止历朝历代总会有舍身取义的命世者，锐意革新和进取。
人道和天道，都是“酬勤”。可是，我们自身的能力始终被别人在定义着。这就是我反复提及的“二人”关系逻辑，——文化属性决定了中国人的幸福观。
时至今日，坦率的讲，我们既完全丢掉了东方传统文化的精髓，又学不会干不成西方人的自由市场，连自由的思想都没有了。
古人尚且还能“不为五斗米折腰”，现在人，你扔给他“五毛”就可以出卖自己的时间和精力。
科技发达的今天，只是表层的显相。就像是一架美颜相机，摄像头的背后，才是真实的存在。个人的选择看似越来越多，实际人们的生存空间越来越窄。搞到最后，我们连区别于动物的那一点同情心可能都会消失殆尽。
因为这个社会的规则不容许人们“自私自利”，没有一个正常的、健康的、向上的人格建构，在某种程度上，我们都不过是“不惜一切代价”当中的之一而已。反过来，那些叫嚷着“大公无私”的人却高高在上，作威作福。
在我看来，每一个人都只能在生存和生活的夹缝中蹒跚匍匐前行。我们还能再喊出：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，——这样的金石之语吗？
反观历史，比如在欧洲所谓“黑暗的中世纪”，出现了大量的自由城邦，私有财产、司法权威都得到充分的尊重，人们的潜能得到超乎想象的发挥，一些天才艺术家，如达芬奇等人所取得的成就，至今无人能够超越。
在中国所谓“屈辱的南宋”，诞生了当时世界上第一大都市：杭州。这一历史时期，中国的自由工商业、瓷器、造纸印刷、文学艺术得到空前的发展。中国绘画的最高成就，于斯为甚。是中国历史上经济、文化昌盛，对外开放程度最高的王朝。
不可以对历史一棍子打死，也不可以对科技一味的追捧。西方人也在持续学习我们的传统文化，以道德思维弥补资本主义制度的不足；我们虽西学东渐了一百年，实际上还是老黄瓜刷绿漆，所谓文明社会就如同一张高清壁纸。
一个文明社会的发展与前进，尽管，从来不是依赖暴力革命来完成的，但是人类文明却屡屡的打脸。越是看似先进的文化（属性），实际上，可能距离真正的文明越来越远。
在这一点上，东方、西方其实都是一样的。所以，建立一个文明社会真正的远见卓识，——是对全民人格的塑造和对教育的投入；是对自由的追求和对思想的激发；是对文化的审视和对艺术的向往；是对契约意识和对法治精神的不断强化；是对历史的尊重和对未来的终极关切。
张锋 庚子春写于启东翠彧轩
